(一)在密教中，指五智輪，即地、水、火、風、空五大。五大具足衆德，圓輪周遍而無缺，故稱五輪。若以衆生肉身之支分與五大相應，即將自身之五處配于五輪五字：頂（空，傡）、面（風，嵔）、胸（火，高）、臍（水，釯）、膝（地，豙），以便作觀，稱爲五輪觀，或稱五輪成身觀。此系令行者體會肉身即是佛身之方法。金剛界法所作之五相成身觀，與胎藏界法所作之五輪成身觀乃相對之法。若就衆生之身分而言，五輪即五體之意。又色不離心、心不離色之故，得說五大即五智，五智即五輪。若就顯色與形色而言，五輪之中，空爲團形青色，風爲半月形黑色，火爲叁角形赤色，水爲圓形白色，地爲方形黃色。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、五輪九字明秘密釋］（參閱“五字嚴身觀”1077）

　　(二)指五輪塔婆。即以五輪之標示，次第堆積成塔形，表大日如來法身之形相。［楞嚴經卷一］（參閱“五輪塔”1201）

　　(叁)指五指。自小指、無名指等依次配于地、水、火、風、空五輪。［廣大儀軌、尊勝佛頂修瑜伽法儀軌、建立曼荼羅護摩儀軌］

　　(四)指金剛界五解脫輪。即于一大金剛輪中敷列五個月輪，表五佛之解脫地。（參閱“五解脫輪”1170）

　　（術語）五體之異名。兩臂兩膝及頭之五處，皆圓，故雲五輪。此五輪著地作禮，爲禮之至極。見五體條。[囗@又]世界之成立爲五輪。依俱舍等之說則最下爲虛空輪，其上爲風輪，其上爲水輪，其上爲金剛輪（即金剛際，地輪也），此上載九山八海。即于五大中除火大之一，而爲四輪所成。輪者以此四層各爲周圓之形故也。[囗@又]密教之通稱，地水火風空之五大爲五輪。此五大，法性之德具足圓滿，故雲輪。世界爲此五輪所成。大日經疏十四曰：“一切世界皆是五輪之所依持，世界成時，先從空中而起風，風上起火，火上起水，水上起地，即是曼荼羅安立次第。”見五大條。[囗@又]金剛界之五解脫輪也。[囗@又]佛之五指也。楞嚴經一曰：“我實觀五輪指端。”

　　（名數）地水火風空之五大，周圓具足，故曰輪。

　　１．五體的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做輪，這五輪著地作禮，叫做五體投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五輪之上，依俱舍論等的說法，世界之最下層爲虛空輪，其上爲風輪、水輪、金輪、地輪，再上便是九山八海。３．密教通稱地水火風空五大 - 陳義孝編

　　又作五智輪、五輪叁摩地、五輪成身觀。即真言行者依胎藏界法，于自身之頂、面、胸、臍、膝等五處觀五字五輪。據大日經疏卷十四載，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住于瑜伽而觀自身，自臍以下當作金剛輪，其形爲方，中置阿字；臍以上至心當作水輪，其形爲圓，中置縛字；心以上至咽當作火輪，其形爲叁角，中置啰字；咽以上至頂當作風輪，其形爲半月形，中置唅字；末于最上虛空作一點，置于十字縫上，點中置欠字。即舍父母所生之肉身，直爲大日如來之叁昧耶形，以成相好圓滿之佛身之意。此五輪觀異于金剛界法之五相成身觀，而與五字嚴身觀、支分生曼荼羅等爲同類觀法。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、廣大儀軌卷上、五輪九字明秘密釋］

　　（術語）地水火風空名五輪，其種子即&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;之五字也。其形方，圓，叁角，半月，團形，其色黃白赤黑青也。各圓滿而具衆德，故名爲輪。五輪即五智，觀之而其觀成就，則自身即爲五智如來也。又修法之時，欲吾身成爲金剛輪，以此五字配于身中五處，而加持吾身，謂之五字嚴身觀。其法如其次第，觀于自身之腰下，臍輪，心上，額，頂上五處也。大日經疏十四曰：“凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住于瑜伽而觀自身。從臍已下當作金剛輪，其色黃而堅；從臍以上至心當作水輪，其色白；次從心以上至咽當作火輪，其色赤；次從咽以上至頂當作風輪，其色黑；複次地輪正方，水輪圓，火輪叁角，風輪半月形，最上虛空作一點。具種種色，在頂十字縫上置也，是此輸形正與身分相稱也。此五位者即是前所說五字，方中置阿字，圓中置嚩字，叁角中置啰字，半月中置唅字，點中置欠字。”大日經義釋八曰：“凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座以阿嚩啰賀佉五字加持自體。”大日經義釋十一出五輪成身之圖。[囗@又]于地水火風空之五大。而得自在之禅定名日本黑谷語燈錄曰：“大安寺有勝行上人者，修五輪觀成就之人，居常每日入環堵中數刻而出。一日出遲，徒弟鑒壁偷眼，不見上人，唯見床上水之澄清。試以投石有聲，弟子怪之。上人出定之後，自覺胸間有物楚痛難忍。召其徒曰：汝等見定相有何事乎？徒報以實。上人曰：汝待我更入定爲取之去。上人翌日入定，徒複窺見床上有火，光焰熾然，乃探石取去。上人起定無後痛苦。”參照五字嚴身條。

　　指五輪中位置最下之虛空輪。菩薩璎珞本業經卷上（大二四·一○一一上）：“如是諸天皆有大池水，蓮華中生，故名水天，四非色衆生皆以化生，下至五輪際，是爲一佛刹，名爲大忍法界。”

　　（術語）謂最下之虛空輪也。璎珞本業經上曰：“下至五輪際。”

　　指五輪最下層之虛空輪。 - 陳義孝編

　　標示地、水、火、風、空五輪之塔。又作五輪、五輪率都婆、五輪塔婆、五解脫輪、法界塔。密教解說地輪、水輪、火輪、風輪、空輪等五大時，各以方、圓、叁角、半月、寶珠形（或謂團形）等爲其象征。以金銅或石等製成五輪之標幟，其

形狀由下往上次第堆積，成一塔形，此謂五輪塔，各面均刻有五大之種子。五輪塔原表大日如來法身之形相，奉置舍利，後世一般作爲墓標之用。［秘藏記］

　　（堂塔）密教所說。五輪爲地水火風空之五大，大日如來之叁昧耶形也。五大之形，如次第爲方、圓、叁角、半月、團形。五大之種子爲阿婆羅吽佉。見五輪成身條。

　　即豙（a）、釯（va）、高（ra）、嵔（ha）、傡（kha）等五字。此五字依次爲地、水、火、風、空等五輪之種子，故稱五輪字。

　　（術語）&DF-8740;等之五字也。大疏八曰：“次五輪字持身。”見五輪觀條。

　　（術語）以五輪觀而成吾身爲大日如來也。見五輪觀條。

　　（名數）五輪者五大之異名。五大加識大爲六大。

　　由修禅定所得之五種功德。又作五輪禅。此五法門乃借譬立名，以離下地之亂心，次第轉至無學之極果，故通稱爲輪。即：(一)地輪叁昧，行者于“止”之中，若證“未到地”之定，忽然湛心，自覺身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動；猶如地之具有住持不動、出生萬物二義，故稱地輪叁昧。(二)水輪叁昧，行者于地輪中若發諸禅種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心濡軟，折伏高慢之心，心隨善法；猶如水之具有潤漬生長、體性柔軟二義，故稱水輪叁昧。(叁)風輪叁昧，行者若因禅定，發相似智慧，無礙方便，得方便道，能發啓種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱；猶如風之具有遊空無礙、鼓動萬物、能破壞叁義，故稱風輪叁昧。若二乘人得此叁昧，即是五方便相，似無漏解發；若菩薩得之，即入鐵輪十信。(四)金沙輪叁昧，金譬喻真，沙譬喻無著。行者若發見思真慧，無染無著，得叁道果，猶如金沙，故稱金沙輪叁昧。若菩薩得此叁昧，即入叁賢十地位中，能破一切塵沙煩惱。(五)金剛輪叁昧，又作清淨禅，即第九之無礙道；譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不爲妄惑所侵，能斷滅一切結使，成就阿羅漢。若在菩薩心，即爲金剛般若，可破除無明之細惑，證得一切種智，菩薩依之可得大菩提果。［釋禅波羅蜜次第法門卷叁上］

　　[出釋禅波羅蜜次第法門]　　輪有運轉摧碾之義。梵語叁昧。華言正定。謂行者修習禅定叁昧。亦必勇猛精進。摧破惑業。從淺至深。從凡入聖。亦猶輪之義也。一地輪叁昧地有二義。一住持不動。二出生萬物。謂行者修習禅定叁昧。若證未到地定。頓覺身心相空。泯然入定。定法持心。如地不動。由未到地出生初禅種種功德。亦猶地之能生物也。是名地輪叁昧。(未到地定者。謂于欲界中修禅。身雖未到初禅。而已得初禅定也。)二水輪叁昧水有二義。一潤漬生長。二體性柔軟。謂行者修習禅定叁昧 - 明·一如等 撰

　　（堂塔）見五輪率都婆條。