(一)破戒五过。毁破佛所制定之禁戒有五种过失，即：(一)自害，谓毁戒之人，身、口、意业悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离。(二)为智者所呵，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉呵责而常畏避，如避恶死尸。(三)恶名流布，谓毁戒之人三业不净，而与不善之人共住；虽善人亦不喜见，不善之名闻于远近。(四)临终生悔，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。(五)死堕恶道，谓毁戒之人既绝于梵行而全无善因，福尽苦至即堕恶趣。［四分律卷五十九、大明三藏法数卷二十三］

　　(二)依语五过。于正教未得正解而生之五种过失，即：(一)不正信，(二)退勇猛，(三)诳人，(四)谤法，(五)轻圣法。［归敬仪通真记卷中］

　　（名数）五种之过失有种种。

　　１．指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。２．指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。 - 陈义孝编

　　（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。

　　触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。 - 陈义孝编

　　破坏戒律之五种过失。即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。［四分律卷五十九］（参阅“破戒”4233）

　　（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终后悔。五死而堕于恶道。见四分律五十九，三藏法数二十三。

　　（名数）破戒律者之过也。四分律所说。五过者自害，为智所诃，恶名流布，临终生悔，死堕恶趣是也。

　　[出四分律]　　一自害毁戒之人。身口意业悉皆不净。常受贫穷。福不归身。善神远离。是名自害。二为智所诃谓毁戒之人。诸善比丘皆悉诃责而常畏避。如恶死尸。是名为智所诃。(梵语比丘。华言乞士。)三恶名流布谓毁戒之人。三业不净。与不善人共住。善人亦不喜见。不善之名。闻于远近。是名恶名流布。(三业者。身业。口业。意业也。)四临终生悔谓毁戒之人。老死临期。恶境现前。追悔无及。是名临终生悔。五死堕恶道谓毁戒之人。既绝梵行。全无善因。福尽苦至。即随恶趣。是名死堕恶 - 明·一如等 撰

　　破坏佛所制的戒律的人有五种的罪过，即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。 - 陈义孝编

破坏佛制戒律的人有五种罪过。即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。

- 梵心居士编

　　（名数）对于正教不得正解，则生五过：一不正信，二退勇猛，三诳人，四谤法，五轻圣法。见成实论，归敬仪通真记中。

　　因明用语。又作同喻五过、似同法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之前五种。即：(一)能立法不成，于因明论式中，因（理由）乃成立宗（命题）者，故为“能立”，同喻则是助成“因”者。不能助成“因”之喻，其能立之效果即不圆满，此称能立法不成。例如“人会死（宗），动物故（因），如草木（喻）”之论式中，草木之死虽与“宗”之人死同品，然草木非动物，故缺乏因同品（喻支必须具备宗同品与因同品），此即因为引喻欠妥而致能立不成之过误。　　(二)所立法不成，与能立法不成相反，系具备因同品而缺乏宗同品者；此过不能助成因，以使其成为立宗之“所立”，故称为所立法不成。例如“彼为南京人（宗），中国人故（因），如乡下人（喻）”之论式中，中国人之因同品虽具备于喻中，然缺乏称作南京人之宗同品，故不能成立宗之所立。(三)俱不成，综上二过，称为俱不成。分有俱不成、非有俱不成二种：(1)例如声论师对胜论师立“声常（宗），无质碍故（因），如瓶（喻）”之论式，其中，瓶之存在性为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同承认者，然其无常性缺乏宗同品，非无质碍性缺乏因同品，喻支同时不能助成因与宗，是为“非有俱不成”。(2)另如声论师对主张无空论之经部师立“声常，无质碍故，如虚空”之论式，其中，敌者之经部师不同意虚空之实有，即不承认喻依，此同喻依同时皆无法合乎宗与因之标准，是为“有俱不成”。(四)无合，指不提出“合作法”之过失。如“声无常(1)，所作性故(2)，诸所作性者无常也(3)，如瓶等(4)”之论式中，若仅以第(4)段事喻而不能了解第(3)段之脉络时，即造成省去合作法之过失，称为无合。但若敌者无合作，亦能了解立者之意时，无第(3)段亦不算为过失。(五)倒合，颠倒合作法之意。合作法以“先因后宗”为原则，若先宗后因，即犯此过。如“甲是乙（人会死），丙故（动物故），诸乙者皆是丙（如ＡＢ等），凡会死者皆是动物（如狗等）”，以上应改为“凡动物皆会死（丙皆是乙）”；盖若以未知之宗为先，即成颠倒之论式。以上似同喻五过，前三过为事喻，后二为理喻。［因明入正理论］（参阅“因明”2276）

　　因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，“异喻”须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失去所立遮遣之效力。例如“彼为中国人（宗），南京人故（因），如乡下人（异喻）”之论式中，异喻与宗之后陈有关（当立一无关之否定性异喻），故犯此过。(二)能立法不遣，宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。例如“声常（宗），无质碍故（因），如业（异喻）”之论式中，声论师与胜论师均以“业”为无质碍，故成所立（宗）不遣之过。(三)俱不遣，指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如“声常（宗），无质碍故（因），如虚空（喻）”之论式中，“虚空常住”与“无质碍”均为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同承认者，故无遮遣之效力。(四)不离，因明之规则为“同喻者合，异喻者离”。例如于“声常（宗），无质碍故（因），诸无质碍者皆常，如虚空中（同），诸无常者皆质碍，如瓶等（异）”之论式中，如缺“诸无常者皆质碍”之离作法，即犯不离之过。(五)倒离，指堕于“先因后宗”之过失。盖离作法于异喻中，须以“先宗后因”为原则，若颠倒此一关系而成“先因后宗”，则犯此过。例如于“声常（宗），无质碍故（因），凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）”之论式中，异喻若改为“凡有质碍者皆无常”即成倒离之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］

　　（名数）一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，众病之门。三，斗诤之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无复智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一，身力转少。十二，身色坏。十三，不知敬父。十四，不知敬母。十五，不敬沙门。十六，不敬婆罗门。十七，不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故。十八，不敬佛。十九，不敬法。二十，不敬僧。二十一，朋党恶人。二十二，疏远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭愧。二十五，不守六情。二十六，纵色放逸。二十七，人所憎恶，不喜见。二十八，贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一，明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二，远离涅槃。三十三，种狂痴因。三十四，身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五，若得为人，所生之处，常当狂騃。如是种种过失。是故不饮酒。见智度论。

瑜伽三十三卷三页云：如世尊说：习近诸欲，有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌；能令无足；能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲，于习近时，能令诸结，积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十五页云：复次或有苾刍、不如理思，虚妄计度谛故，实故，建立有我。当知此计、略有五种虚诳过失。一者、随顺外道教转。二者、摄受外道妄见。三者、设不顺彼而转；然与外道、共为同法。四者、若随外道教转；便为修行不出离道。五者、虽不随顺彼转；然与同法、翻成异法。又二因缘故。一、于谛现观因缘，起邪行故。二、于谛现观，起邪行故。 - 朱芾煌

显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。 - 朱芾煌