五种神通。(一)梵语pan~ca^bhijn~a^。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵r!ddhi　　-vis!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^　　），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵divya　　-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^　　），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵divya　　-s/rotra-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^　　），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。　　(四)他心智证通（梵cetah!　　-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^　　），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵pu^rve　　-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^　　），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

　　五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。［大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六］（参阅“三明”569）

　　(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］

　　（术语）天眼等之五种神通力也。见五神通条。

　　（名数）一神境智证通，又云身如意通&Rdotblw;ddhividhi－jñ&amacron;na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya－cak&sdotblw;us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya－śrotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta－jñ&amacron;na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通P&umacron;rvaniv&amacron;s&amacron;nusm&rdotblw;ti－jñ&amacron;na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。见俱舍论十八。

　　[出大智度论]　　一天耳通天耳通者。谓于世间一切众生。苦乐忧喜种种音声。悉能闻也。地天眼通天眼通者。谓于世间一切种种形色。及诸众生死此生彼苦乐之相。悉能见也。三宿命通宿命通者。谓于自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通他心通者。谓于他人心中。思惟种种善恶之事。悉能了知也。五神足通(亦名如意通。)神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。 - 明·一如等 撰

　　五种的神通。见五神通条。 - 陈义孝编

瑜伽三十三卷十五页云：复次依止静虑，发五通等。云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑；卽以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。谓于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟。复由定地所起作意，了知于义，了知于法。由了知义，了知法故；如是如是，修治其心。由此修习多修习故；有时有分，发生修果五神通等。
二解　　大毗婆沙论一百四十一卷十三页云：五通者：一、神境智通。二、天眼智通。三、天耳智通。四、他心智通。五、宿住随念智通。此五、皆以慧为自性。已说自性；当说所以。问：何故名通？答：于自所缘，无倒了达，妙用无碍；故名为通。如彼广说。 - 朱芾煌

五种神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。 - 庄春江居士编

　　我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有“牛阿旁，鬼五通”之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌曾毁像撤祠，然亦未尽绝。［留青日札、陔余丛考卷三十五］

　　（神名）邪神也。龙城录曰：“柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。”武林闻见录曰：“嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。”按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。畱青日札云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。陔余丛考三十五曰：“钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。”

　　（杂语）谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。维摩经不思议品曰：“或现离淫欲，为五通仙人。”

　　为阿弥陀佛画像之始传者。据道宣之集神州三宝感通录卷中载，天竺鸡头摩寺之五通菩萨，曾往安乐世界求请弥陀之形像，以利娑婆众生往生净土之愿。弥陀许之，乃有弥陀五十菩萨像之流布。（参阅“阿弥陀五十菩萨像”3679）

　　（菩萨）天竺之鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀之形像来，流布于天竺。是为彼土阿弥陀佛画像之始。释门正统四引感应传。

　　（传说）智度论十七曰：“如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。”