五種部別之意。(一)指見道之四谛觀行與修道。聖者于見道各別觀苦、集、滅、道四谛之理，各斷其部下之見惑而見谛理，其後進入修道，更斷盡修惑，證阿羅漢果。但異生凡夫不能如聖者入于見道，得見谛理，故亦不能分別五部之差別，唯修有漏之六行觀，于修道現前時，總五部之惑爲九品，以有漏智合斷下八地之見修五部，稱爲五部合斷，又稱五部雜斷。此爲小乘一切有部之說。［大毗婆沙論卷五十一、俱舍論卷十九、俱舍論光記卷一、卷十九］

　　(二)密教金剛界曼荼羅中之諸尊分爲五部。金剛界爲始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，五部即表金剛界五佛內證之五智。五佛爲五部之教主，其眷屬諸尊總稱五部諸尊，五部諸尊之集會，稱爲五部海會。五部即：(一)佛部，又作如來部。表理智具足、覺道圓滿，但此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現。大日如來爲部主，爲白色，現寂靜相，師子座，種子徤（vam!，鍐），叁摩耶形爲塔，印處爲身，數珠爲菩提子，以右手拇指、食指持念珠。(二)金剛部，表智，即衆生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久沒泥中仍不朽不壞。阿■佛爲部主，青色，現嗔

怒相，象座，種子傆（hu^m!，吽），叁摩耶形爲五钴，印處爲心，數珠爲金剛子，以右手拇指、中指持念珠。(叁)寶部，表福，即佛之萬德圓滿中，福德無邊。寶生佛爲部主，金色，現歡喜相，馬座，種子痜（tra^h!，多羅），叁摩耶形爲寶珠，印處爲額，數珠爲諸寶，以右手拇指、無名指持念珠。(四)蓮華部，表理，即衆生心中本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮花之由泥中出生，不染不垢。阿彌陀佛爲部主，紅色，現清涼相，孔雀座，種子逳（hri^h!，奚哩），叁摩耶形爲蓮花，印處爲口，數珠爲蓮花子，以拇指、無名指、小指持念珠。(五)羯磨部，表化他業用之德，即佛爲衆生而垂悲愍，成辦一切之事業。以不空成就佛爲部主，雜色，現種種相，迦樓羅（金翅鳥）座，種子奧（ah!，惡），叁摩耶形爲羯磨，印處爲頂，數珠爲雜寶，用以上四種方法皆可持念。詳細內容如表所示。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷叁、諸佛境界攝真實經卷下、守護國界主陀羅尼經卷九、一切如來金剛叁業最上秘密大教王經卷一、金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌、補陀落海會軌、金剛頂

瑜伽略述叁十七尊心要、秘藏記］

　　(叁)五部律之簡稱。即昙無德、薩婆多、彌沙塞、迦葉遺、摩诃僧祇等五部所傳持之五種小乘律。（參閱“五部律”1157）

　　（名數）謂見道苦集滅道之四谛及修道也。大毗婆沙論第五十一曰：“部有五無六。聖者見道現在前時，斷見所斷，後若修道現在前時，斷修所斷。異生修道現在前時，總斷五部。”但五部通叁界各立之。又一切煩惱，皆屬此五部。[囗@又]即小乘五部也。佛滅後百年，付法藏第五世，優婆毱多之下有弟子五人，于戒律上各抱異見，一大律藏始分五派：一昙無德部，二薩婆多部，叁彌沙塞部，四迦葉遺部，五婆粗富羅部。見五部律條。[囗@又]金剛界五部。見金剛界條。

　　１．指小乘五部，即昙無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見五部律條。２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。 - 陳義孝編

　　（術語）與五部秘藏同。詳見金剛界條。

　　（術語）見五部及五部合斷條。

大毗婆沙論六十四卷十二頁雲：有五部結。謂見苦所斷結，乃至修所斷結。如彼卷十二頁至十七頁廣說。
二解　　法蘊足論一卷一頁雲：爾時世尊告苾刍衆：諸有于彼五怖罪怨不寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所诃厭名爲犯戒。自損傷者，有罪，有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等爲五？謂殺生者，殺生緣故；生怖罪怨。不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故；生怖罪怨。不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故；生怖罪怨，不離邪行，是名第叁。虛诳語者，虛诳緣故；生怖罪怨，不離虛诳，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故；生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處，是名第五。有于如是五怖罪怨不寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所诃厭，名爲犯戒。自損傷者，有罪，有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　佛陀入滅後百年頃，付法藏第五祖優婆鞠多之下有昙無德等五弟子，同時于律藏衍出五部之派別，統稱五部律。彼等所傳持之律典均屬小乘律。即：(一)昙無德部（梵Dharma　　-guptaka　　）：昙無德，又作昙摩鞠多。意譯爲法正、法護、法鏡、法密等，乃部主之名。所傳廣律爲四分律六十卷，戒本爲四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上記四書均爲姚秦佛陀耶舍譯。

　　(二)薩婆多部（梵Sarva^sti　　-va^da　　）：薩婆多，又作薩婆谛婆。意譯爲一切有。所傳廣律爲十誦律六十一卷（姚秦弗若多羅、昙摩流支譯），戒本爲十誦比丘波羅提木叉戒本一卷（姚秦鸠摩羅什譯）、十誦比丘尼波羅提木叉戒本一卷（劉宋法顯集出）、根本說一切有部戒經一卷（唐代義淨譯）、根本說一切有部苾刍尼戒經一卷（唐代義淨譯）。

　　(叁)彌沙塞部（梵Mahi^s/a^saka　　）：彌沙塞，意譯爲不著有無觀。所傳廣律爲五分律叁十卷（劉宋佛陀什等譯），戒本爲彌沙塞五分戒本一卷（劉宋佛陀什等譯）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。

　　(四)迦葉遺部（梵Ka^s/yapi^ya　　）：迦葉遺，意譯重空觀，即以空亦空爲觀。所傳廣律爲解脫律，戒本爲解脫戒經一卷（元魏般若流支譯）。

　　(五)摩诃僧祇部（梵Maha^　　-san%ghika　　）：此部所傳廣律爲摩诃僧祇律四十卷（東晉法顯、佛陀跋陀羅譯），戒本爲摩诃僧祇律大比丘戒本一卷（東晉佛陀跋陀羅譯）、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷（東晉法顯、覺賢譯）。關于此部之名義有多種異說，列舉如下：(1)據舍利弗問經載，以多數者奉持摩诃僧祇律，故稱爲大衆律。(2)據大方等大集經卷二十二舉出上述之五部外，另舉婆嗟富羅部，共爲六部律，而以摩诃僧祇廣博遍覽其余五部之經書，故特稱爲摩诃僧祇律。然據出叁藏記集卷叁新集律分爲五部記錄載，婆嗟富羅部即爲摩诃僧祇部。(3)另據叁論玄義舉出犢子部，此部乃爲婆嗟富羅之譯名；翻譯名義集卷四將婆嗟譯作犢，富羅譯作子。

　　此外，關于五部分裂之說有二，即：(一)據出叁藏記集卷叁載，佛在世之時，有一長者夢見一張白氈，忽然自分爲五段，長者遂驚詣佛陀處請問其故，佛爲其解說，此乃表示佛滅度後，律藏當分爲五部。(二)另據翻譯名義集卷四載，世尊成道叁十八年，赴王舍城國王之齋食，食訖，令羅侯羅洗缽，因失手而破爲五片。是日有多比丘因此事而請問佛，佛爲其解說，此表示佛入滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏爲五部。後優婆鞠多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏爲五部。

　　又據舍利弗問經載，五部之衣色各異，即：摩诃僧祇部著黃色衣，昙無德部著赤色衣，薩婆多部著皂色衣，迦葉遺部著木蘭色衣，彌沙塞部著青色衣；以此五色之衣，而彰顯五部之相。然據大比丘叁千威儀卷下載，薩婆多部著绛色衣，昙無德部著皂色衣，其余叁部則同上記。［佛本行集經卷六十、佛藏經卷中、摩诃僧祇律後記、四分律行事鈔資持記卷上一之二、四分律疏卷二、四分律刪繁補阙行事鈔卷下之一、大乘玄論卷五、大唐西域記卷叁、天臺四教儀集注卷上］

　　（名數）佛滅後百年時，付法藏第五祖優婆毱多之下有五弟子，同時于律藏生五部之派別：一、昙無德部Dharmagupta，又曰昙摩毱多，是部主之名，譯爲法正、法護、法鏡、法密等，律本于此土曰四分律。二、薩婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;da，或曰薩婆谛婆，譯言一切有。從宗計而取名，律本曰十誦律。叁、彌沙塞部Mah&Imacron;ś&amacron;saka，譯言不著有無觀。從行而名，律本曰五分律。四、迦葉遺部K&amacron;śyap&imacron;ya，此曰重空觀，以空亦空爲觀，就行而名。但戒本傳譯曰解脫戒經，其戒相與五分律同。五、婆粗富羅部V&amacron;ts&imacron;putr&imacron;ya，又曰婆蹉富羅，譯言犢子。從部主之名，又從宗計曰著有行。以執有實我故也。律本未傳，見大集經二十，行事鈔資持記上一之二，戒疏一上，義林章叁末。

　　[出翻譯名義]　　五部律者。即如來所說律藏也。而分爲五者。世尊成道叁十八年。真赴王舍城國王齋。食訖。令羅睺羅洗缽。因失手破爲五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言。表我滅後優波毱多。果有五弟子。各執一見。遂分如來一大律藏爲五部焉(梵語羅睺羅。華言覆障。梵語比丘。華言乞士。梵語毗尼。華言善治。即律藏也。梵語優波毱多。華言大護。又雲近護。)一昙無德部(亦名昙摩毱多。)梵語昙無德。華言法密。密即隱覆之義。又雲法藏。即四分律也。大集經雲。我涅槃後。 - 明·一如等 撰

　　佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆桠多之下有五弟子，于戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即昙無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。 - 陳義孝編

　　指密教之諸尊中，支配生長養育金剛界五部功德之尊。據攝無礙經、秘藏記等之記載，五部之母爲：(一)佛部，因大日爲本源，故無部母。(二)金剛部，以金剛波羅蜜爲部母。(叁)寶部，以寶波羅蜜爲部母。(四)蓮華部，以法波羅蜜爲部母。(五)羯磨部，以羯磨波羅蜜爲部母。但如部母不以“能生”爲義，而以“養育”爲義，則佛部亦應有部母，胎藏界之叁部以佛眼爲佛部之母，故于五部中之佛部亦以佛眼爲部母。

　　（名數）金剛界五部之部母。主各生當部功德之德之尊也，如典藏主。一佛部，佛眼尊也（見佛眼尊條）。但秘藏記，謂此部之部主爲大日如來，是乃究竟之本源，故更無部母。秘藏記鈔八會之不依能生之義立之，由養育之義而立之。二金剛部，金剛波羅蜜菩薩也。叁寶部，寶波羅蜜菩薩也。四蓮華部，法波羅蜜菩薩也。五羯磨部，羯磨波羅蜜菩薩也。是則爲四波羅蜜。據出生四佛之義而立之。見諸部要目，秘藏記末。

　　（名數）佛部爲白，金剛部爲青，寶部爲黃，蓮華部爲赤，羯磨部爲雜。見攝真實經下。

　　密教金剛界五部如來之座。又稱五座、五佛座、五種座、五獸座。即五部各觀其部之叁種子字而成者。(一)佛部師子座，鍐字輪中種子所變者爲師子座。毗盧遮那佛爲諸法之王，于諸法中變化無礙，猶如師子爲諸獸之王，于諸獸中遊行無畏，故以師子爲座。(二)金剛部象座，吽字輪中種子所變者爲象座。金剛部王堅力無礙，猶如象之力用爲獸中之至極，故以象爲座。(叁)寶部馬座，多羅字輪中種子所變者爲馬座。灌頂法王灌頂吉祥，猶如馬具慧用、尊貴吉祥，故以馬爲座。(四)蓮華部孔雀座，奚哩字輪中種子所變者爲孔雀座。轉法輪王轉大法輪，猶如孔雀端麗明慧，具種種色，故以孔雀爲座。(五)羯磨部迦樓羅座，惡字輪中種子所變者爲迦樓羅座。不空業王以智用隨方羯磨攝引人、天及一切諸龍，如迦樓羅鳥隨所向之方降伏諸龍，故以之爲座。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、金剛頂經義決卷上］

　　（名數）詳見金剛界條附錄五佛座項。

　　佛教最初分裂之根本二部，即上座、大衆二部。佛滅百年，優婆鞠多之時，複分昙無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部等五部。［叁論玄義、印度之佛教第四章、第六章（印順）］

　　（名數）印度小乘教，佛滅之年結集時，分上座大衆之二部。佛滅百年優婆毱多之時，分昙無德部，薩婆多部，彌沙塞部，迦葉遺部，婆粗富羅部之五部。行宗記一上曰：“二部，結集上座大衆二部。五部，橫分五部者是。”叁論玄義曰：“言諸部異執者，或二部，或五部。”參照結集條。

　　此可分“二九”及“五部”，其中“二九”意指小乘十八部，“五部”謂律宗之五部。