（术语）见五蕴条。

　　（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。见蕴条。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。见五蕴条。

　　五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。 - 陈义孝编

一色阴　　二受阴　　三想阴　　四行阴　　五识阴

次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴

一色阴　　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也

二受阴　　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也

三想阴　　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也

四行阴　　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也

五识阴　　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简 - 隋·智顗 撰

色受想行识。此五阴共成众生也。何以色阴。形碍为色。领纳为受。假名为想。起作名行。了别为识。何谓为阴者。阴盖积聚。以成众生 - 唐·李师政 撰

即五蕴之旧译，参阅“五蕴”条。 - 于凌波居士著

另译作「五蕴」，包括 - 庄春江居士编

　　（譬喻）四魔之一。与五蕴魔同。

　　五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。 - 陈义孝编

形成五蕴，参看「五阴」。 - 庄春江居士编

　　（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：“有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。”次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：“世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。”然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。

　　五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。 - 陈义孝编

五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来的，所以说五阴盛苦。

- 梵心居士编

　　五阴之世间。为三世间之一。又作五蕴世间、五众世间。即色、受、想、行、识等五阴之法，有十界有漏、无漏等之差别。摩诃止观卷五上载，十法界虽通称为阴入界，然其一一之法界实则各有不同，如三途为有漏之恶阴界入，三善为有漏之善阴界入，二乘为无漏之阴界入，菩萨为亦有漏亦无漏之阴界入，佛为非有漏非无漏之阴界入；即以十种之阴界各自不同之故，称为五阴世间。此乃天台智顗大师根据大智度论所立之说法。［大智度论卷四十七、大般涅槃经疏卷十八、止观辅行传弘决卷五之三］

　　（术事）与五蕴世间同。

　　见三世间条。 - 陈义孝编

即「在五阴以外另外有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「除了五取蕴外还有执取」。 - 庄春江居士编

　　（经名）五阴譬喻经之略名。