（術語）見五蘊條。

　　（術語）新譯曰蘊。舊譯曰陰。淨影之說，如大乘義章八本所謂“積集名陰。陰積多法故。”是與新譯蘊之義同。天臺之說，如止觀五上所謂“陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。”是陰有蔭覆與陰積之二義。見蘊條。色，受，想，行，識，五法之名義，新舊皆同。見五蘊條。

　　五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。 - 陳義孝編

一色陰　　二受陰　　叁想陰　　四行陰　　五識陰

次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大聖教門開名則爲四心。對色合爲五也。此五通稱爲陰者。一往而釋。陰以陰覆爲義。能覆出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通名爲陰

一色陰　　有形質礙之法名爲色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法也

二受陰　　領納所緣名爲受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也

叁想陰　　能取所領之緣相名爲想。想有六種。謂取所領六塵之相。爲六想也

四行陰　　造作之心能趣于果名爲行。行有六種。大品經中。說爲六思。思即是行。謂于六想之後。各起不善業善業無動業也

五識陰　　了別所緣之境名爲識。識有六種。即是六識。若諸論師多雲。識在二心之前。諸大乘經中。明識最居後。今依經爲次料簡 - 隋·智顗 撰

色受想行識。此五陰共成衆生也。何以色陰。形礙爲色。領納爲受。假名爲想。起作名行。了別爲識。何謂爲陰者。陰蓋積聚。以成衆生 - 唐·李師政 撰

即五蘊之舊譯，參閱“五蘊”條。 - 于淩波居士著

另譯作「五蘊」，包括 - 莊春江居士編

　　（譬喻）四魔之一。與五蘊魔同。

　　五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。 - 陳義孝編

形成五蘊，參看「五陰」。 - 莊春江居士編

　　（術語）八苦之一。又曰五盛陰苦。解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而衆苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛衆苦，故曰盛。中論疏七曰：“有斯五陰，衆苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯衆苦，名五盛陰苦。”次一義，爲五陰之作用熾盛，故名爲五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰而言爲五盛陰者，即此意也。增一阿含經十七曰：“世尊告諸比丘曰：彼雲何爲擔？謂五盛陰是。”然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。

　　五陰是色、受、想、行、識，爲構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，爲八苦之一。 - 陳義孝編

五陰是色、受、想、行、識，爲構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來的，所以說五陰盛苦。

- 梵心居士編

　　五陰之世間。爲叁世間之一。又作五蘊世間、五衆世間。即色、受、想、行、識等五陰之法，有十界有漏、無漏等之差別。摩诃止觀卷五上載，十法界雖通稱爲陰入界，然其一一之法界實則各有不同，如叁途爲有漏之惡陰界入，叁善爲有漏之善陰界入，二乘爲無漏之陰界入，菩薩爲亦有漏亦無漏之陰界入，佛爲非有漏非無漏之陰界入；即以十種之陰界各自不同之故，稱爲五陰世間。此乃天臺智顗大師根據大智度論所立之說法。［大智度論卷四十七、大般涅槃經疏卷十八、止觀輔行傳弘決卷五之叁］

　　（術事）與五蘊世間同。

　　見叁世間條。 - 陳義孝編

即「在五陰以外另外有執取」，此處的「受」爲「執取」的另譯，參看「五受陰」，相當的南傳經文作「除了五取蘊外還有執取」。 - 莊春江居士編

　　（經名）五陰譬喻經之略名。