又稱五輪。指全身。謂筋、脈、肉、骨、毛皮，或右膝、左膝、右手、左手、頭首之並稱。四分律行事鈔資持記卷下叁（大四○·叁九五中）：“五處皆圓，故名五輪。四支及首，名爲五體。輪則別指五處，體則通目一身。”

　　（名數）又作五輪：一右膝，二左膝，叁右手，四左手，五頭首。資持記下叁之二曰：“五處皆圓，故名五輪。四支及首，名爲五體。輪則別指五處，體則通目一身。”

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　凡禮敬叁寶。必須五體投地。所以折伏憍慢。用表虔誠故也。(叁寶者。佛寶。法寶。僧寶也。)一右膝疏雲。願我右膝著地之時。令諸衆生得正覺道也。二左膝疏雲。願我左膝著地之時。令諸衆生于外道法不起邪見。悉得安立正覺道中也。叁右手疏雲。願我右手著地之時。猶如世尊坐金剛座。地震現端。證大菩提也。(梵語菩提。華言道。)四左手疏雲。願我左手著地之時。令諸衆生遠離外道。難調伏者以四攝法而攝取之。令入正道也。(四攝法者。布施攝。愛語攝。利行攝 - 明·一如等 撰

　　乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮、頂禮。本爲印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，爲所有禮法中之最殷重者。其後佛教亦

沿用此一禮法，並以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其後頭頂著地，良久一拜。除實際之投地禮外，一般亦以此語表示對他人極度敬重推崇之意。

　　另據華嚴經隨疏演義鈔載，凡禮敬叁寶時，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達虔誠。以五體行禮，其義有五，即：(一)行禮者于右膝著地之時，願使衆生得正覺道。(二)行禮者于左膝著地之時，願使衆生于外道法不起邪見，悉得安立于正覺道中。(叁)行禮者于右手著地之時，願如世尊坐于金剛座上，大地震動，呈現瑞相，證入大菩提。　　(四)行禮者于左手著地之時，願使衆生遠離外道，以四攝法攝取難調伏者，令其入于正道。(五)行禮者于首頂著地之時，願使衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相。［觀無量壽經、離垢慧菩薩所問禮佛法經、觀無量壽佛經疏（智顗）、釋門歸敬儀卷下、四分律刪繁補阙行事鈔卷下叁、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中］（參閱“稽首”6117、“禮”6582）

　　（雜語）又曰五輪投地。投五處于地，爲敬禮之最上者。行事鈔下之叁曰：“地持當五輪至地作禮。阿含雲：二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以爲次第。”楞嚴經曰：“阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。”今亦用爲傾倒備至之意。

　　玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分爲九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：“如是叁稱叁寶，叁稱觀世音菩薩名，五體投地，向于西方。”也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，于寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《隨園詩話》卷一：“同征友萬柘坡光泰，精于五、七古，程魚門讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：“因爲他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（經名）文殊悔過經之異名。