指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆爲迷妄之界。六十華嚴卷五（大九·四二四上）謂：“離諸人天樂，常行大慈心。”法華經從地踴出品（大九·四一中）亦謂：“常樂靜處，勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住。”［大乘本生心地觀經卷二］　　

　　（術語）人趣與天趣也。

　　人趣與天趣。 - 陳義孝編

　　“六道輪回”中人間和天上疊兩大類衆生，合稱“人天”。在“六道”中，天上衆生(包括叁界)享受勝樂，壽命最長，品位最高。人類(在欲界)多欲多思，有苦有樂，品位居次。與地獄、餓鬼、畜生等“惡道”相對而言，“人天”被稱爲“二善道”、“人天福報”。佛家認爲，修習“人天善果”(如五戒、十善)是習佛的基礎，謂之“人天教”。《大寶積經·被甲莊嚴會》謂，作爲世間導師的佛陀，“映蔽人天衆，演說無所畏”。在“六道”中，佛陀度脫“人天”二道的衆生最多，故佛陀別稱“天人師”。佛教又指出，“人天”雖然是“善道”，畢竟還在生死輪回中。因此，不能滿足于“人天福報”，要進一步修習“出世間(生死)法”。後俗語中用“人天”泛指天上人間，整個世間。如唐·白居易《看夢得題答李侍郎詩因戲和之》詩：“看題錦繡報瓊環，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“橫的自然觀和縱的道義感要構成一個新的金鑰開發人天的啞謎。”　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）諸宗通途，五乘之一（五乘有通別二種），見五乘條。

　　乃指世間教而言，即不說宗教解脫，而提倡受持五戒得生爲人，與奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系導入佛乘之方便教說。　　

　　（術語）圭峰所立，五教之第一。見五教條。

　　全一卷。南宋昙秀撰。乃依內典及儒、老之外籍等，編集學道之須知、修行之龜鑒等佳言秀句數百條，于理宗紹定年間（1228～1233）上梓刻版。　　

如色之分齊中說。
二解　　俱舍論十一卷十五頁雲：如外器量別身量亦別耶？亦別。雲何？論曰：贍部洲人身，多長叁肘半。于中少分有長四肘。東勝身人身，長八肘。西牛貨人，長十六肘。北俱盧人，叁十二肘。欲界六天，最下身量，一俱盧舍四分之一。如是後後一一分增。至第六天，身一俱盧舍半。色天身量，初梵衆天，半逾繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上余天，皆增倍倍。唯無雲減叁逾繕那。謂無量光天，倍增二至四。乃至色究竟，增滿萬六千。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一頁雲：又處所圓滿，教導圓滿，正行圓滿，資糧圓滿，爲所依止，應知建立人天四輪。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　凡六卷。宋朝晦岩智昭編著。收于大正藏第四十八冊。系收集當時臨濟、雲門、曹洞、沩仰、法眼等禅門五家各宗祖師之遺篇、殘偈、垂示等，及五宗綱要，以明五宗之特征。書名乃寓“人類及天界一切衆生眼目”之意。此書與法眼文益之宗門十規論，于我國禅林並享盛名。

　　（書名）六卷，宋智昭著。集禅宗諸家之要義。

　　乃阿彌陀佛四十八願中第叁十七願，出自無量壽經。此願名依論、釋之不同，又作令成尊德願、聞名修行得他敬益願、聞名得益願、作禮致敬願、聞名修行衆所敬重願、聞名敬重願。願文依譯本之不同而略異。無量壽經卷上（大一二·二六八下）：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界、諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。”［無量壽如來會（唐譯）、無量壽莊嚴經（宋譯）、無量壽經鈔、九品往生義］

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中第叁十七，使天恭敬念佛行者之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字五體投地，稽首作禮，歡喜信行，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者不取正覺。”

　　指六趣中人、天二趣之果報。與其他四惡趣相較而言，人、天果報可稱爲勝妙善果。

　　（術語）謂六趣中人天二趣之果報也。對于他四惡趣而言，故曰勝妙之善果。

瑜伽九十二卷十四頁雲：複次若有希求人天盛事，自發誓願，行梵行者；當知彼爲稱贊人天二種過患。何等爲二？一者、煩惱所生衆苦，二者、無常所生衆苦。雲何煩惱所生衆苦？謂于人天，住境界愛。依現在世故。住境界樂。依過去世故。住境界欣。于現在世，依過去境，生愛樂故。住境界喜，于未來世，依現在境，生愛樂故。若于如是叁世境中，住染汙者，當知彼爲稱贊所欲有匮乏苦，及生老等所有衆苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。雲何無常所作衆苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體，于終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名叁種無常所作衆苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷二頁雲：又四因緣故；于人趣中，建立如來四衆。叁因緣故；于天趣中建立四衆。最增上故；世間共許爲福田故；受用資財，不由他故；棄舍一切世資財故；由此四緣，于人趣中，建立四衆。依地邊際故；欲界邊際故；語行邊際故；由此叁緣，于天趣中，建立四衆。 - 朱芾煌