为“自力”之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度解脱者。净土宗谓：仅以自力求圣道，而无佛陀之力，亦不能获得解脱。譬如期待“感应道交”即其一例。又立依从他力以成佛之教，称为他力教、他力宗，如净土宗、日本净土真宗与时宗等。反之，主张以自力得解脱者，称自力教、自力宗，如天台、华严、密、禅、法相、日本日莲宗等均属之。又佛之本愿力、加被力即是他力，此中尤以弥陀如来之本愿力能令众生成佛，其誓愿即“唯愿信我者往生我土，使成佛道”，故舍自力而信弥陀者，与此本愿相应；此一信心即是他力。

　　我国自从往生思想兴起后，即逐渐重视他力之解释，如昙鸾曾就龙树之“难易二道”而判立难行道与易行道之说，易行道即指乘佛之愿力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。其后，智顗、善导、怀感等人亦皆著书立说，以提倡他力之教法。净土论卷中（大四七·九一上）：“弥陀本愿为增上缘。”［大宝积经论卷一、十地经论卷一、净土十疑论、往生论注卷上（昙鸾）、安乐集卷上］

　　（术语）佛道有二力，自己所修之善根为自力，佛之本愿力加被力为他力，此中一切诸佛为众生虽有他力。而特以他力之一法，使众生成佛道者。为弥陀如来一佛。以是为彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故舍自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此信心亦为依佛之本愿而发者，即他力也，以他力之信心为他力所摄取也。净土论中下曰：“他力为增上缘。”又曰：“如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍，如是等名为他力。”教行信证二曰：“言他力者，如来本愿力也。”

　　佛菩萨的愿力加被于人。 - 陈义孝编

　　（流派）自力宗之对。劝他力往生之宗旨也。见他力条。

　　谓一切众生若依赖阿弥陀如来之本愿力，即可获得救度，得生彼土。他力即本愿之意。善导之观经疏散善义（大三七·二七一中）：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”此乃谓阿弥陀佛之四十八愿即他力之意。亦有特指依第十八愿念佛往生愿，得以往生净土。［往生论注卷下］

　　“自力念佛”之对称。指全力投托于弥陀之本愿力，此时之称名念佛即称他力念佛；反之，若以自力求开智慧、积功德，则其所作之称名念佛，或观念念佛，均称为自力念佛。

　　（术语）对自力之诸行而言。念佛之行，为于佛方，成往生净土之大功德，而与众生者，故有此名。又对于自力念佛而言。谓念佛之功德，非欲回向净土而往生，乃于信心获得上，自感谢佛恩之情念，而口称佛名也。如真宗之念佛是。

　　即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］

　　乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。

　　乃自力、他力之并称。又作自他二力。依自身之力来造就一切智慧、能力、功德，称为自力；依佛菩萨之力量，造就智慧、能力、功德，则称他力。依靠自力修行，以获得觉悟者，称自力教；依靠佛、菩萨之力而得开悟者，则称他力教。据菩萨地持经卷一发菩提心品、大毗婆沙论卷四载，利根之人，可用自己之功力行修，钝根之人则需藉他力行修。又昙鸾之往生论注卷上援引十住毗婆沙论“难易二道”来说明，依自力而不靠他力修持，称为难行道；乘佛之愿力而往生净土，入大乘正定聚，称为易行道。又据念佛镜一书载，如来所说八万四千法门中，唯净土一门为他力之法门，其余修道法门悉为自力之法门。［瑜伽师地论卷三十五、净土论卷下］（参阅“自力”2514）