指伏惑與斷惑。製伏所起之惑，而使之一時不起，稱爲伏惑；斷絕惑種，而使之畢竟不生，稱爲斷惑。有漏道之對治僅能伏惑，依無漏道方得斷惑。（參閱“伏道”2164）

　　（雜語）伏者製伏，斷者斷絕也，製伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止于伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

　　伏是製伏，斷是斷除，製伏煩惱使它一時不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠不生，叫做斷。 - 陳義孝編

“畢竟斷”之對稱。系經部所立。依有漏道之力，暫時抑止煩惱之種子，故觸緣乃再爲現行。

　　（術語）畢竟斷之對。暫時押煩惱之種子，依有漏道之力，故觸緣乃再爲現行之斷也。經部所立。

瑜伽五十八卷十頁雲：問：諸修行者、伏煩惱纏，當雲何伏？答：以修叁種對治力故；伏煩惱纏。一、了知煩惱自性過患，二、思惟對治所緣境相，叁、以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問：諸修行者、斷煩惱時，爲舍纏耶？舍隨眠耶？由斷何故，說名爲斷？答：但舍隨眠。以煩惱纏，先已舍故。斷隨眠故；說名爲斷。何以故？雖纏已斷；未斷隨眠，諸煩惱纏、數複現起。若隨眠斷；纏與隨眠、畢竟不起。問：爲斷過去？爲斷未來？爲斷現在？答：非斷去來今。然說斷叁世。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故；其性已斷，複何所斷。若在未來有隨眠心，性未生故；體既是無，當何所斷。若在現在有隨眠心，此剎那後、性必不住，更何須斷。又有隨眠離隨眠心、二不和合。是故現在亦非所斷。然從他音內正作意二因緣故；正見相應。隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心，于現在世，無有隨眠。于過去世，亦無隨眠。此剎那後離隨眠心，在未來世，亦無隨眠。從此已後，于已轉依，已斷隨眠，身相續中，所有後得世間所攝善無記心，去來今位，皆離隨眠。是故叁世皆得說斷。 - 朱芾煌

成唯識論十卷一頁雲：煩惱障中，見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏；初地以上，能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢。由故意力，前七地中，雖暫現起；而不爲失。八地以上，畢竟不行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是諸纏製伏對治？幾是隨眠永害對治？答：叁、是諸纏製伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷一頁雲：所知障中，見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。修所斷種，于十地中，漸次斷滅。金剛喩定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。八地以上，六識俱者，不複現行。無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者，猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識，設未轉依；無漏伏故；障不現起。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二頁雲：此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？阿羅漢、滅定、出世道、無有。阿羅漢者：總顯叁乘無學果位。此位染意，種及現行，俱永斷滅；故說無有。學位滅定出世道中，俱暫伏滅；故說無有。謂染汙意，無始時來，微細一類，任運而轉。諸有漏道，不能伏滅。叁乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流；亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故；名出世道。滅定既是聖道等流；極寂靜故；此亦非有。由未永斷此種子故；從滅盡定，聖道起已；此複現行。乃至未滅。然此染意相應煩惱，是俱生故；非見所斷。是染汙故；非非所斷。極微細故；所有種子，與有頂地下下煩惱、一時頓斷。勢力等故；金剛喩定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢；故無學位，永不複起。二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩；亦名阿羅漢。應義等故；不別說之。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十叁頁雲：又惡趣業，預流果時，皆已斷盡。若諸異生，世間離欲，或複生上，一切皆伏，而未永斷。若不還果，身猶住此，或複上生，及阿羅漢諸不善業，皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業，皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故；非由煩惱得離系故。 - 朱芾煌