指禅家之以心傳心。傳心法要卷上（大四八·叁八一中）：“自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說余佛；以法傳法，不說余法。”（參閱“以心傳心”1535）

　　（術語）禅家以心傳心也。唐詩紀事僧希運曰：“上乘之印，惟是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂。裴休錄之爲傳心法要。”傳心法要上曰：“自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說余佛。以法傳法，不說余法。法即不可說之法，佛即不可說之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實，余二則非真，般若爲慧，此慧即無相本心也。”又曰：“夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是爲甚深。入如來禅，離生禅想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。”參照以心傳心條。

　　見以心傳心條。 - 陳義孝編

全一卷（或作二卷）。全稱黃檗山斷際禅師傳心法要、黃檗禅師傳心法要、斷際禅師傳心法要。黃檗希運（？～850）述。唐大中十一年（857）集成。收于大正藏第四十八冊。本書名稱有廣狹二義：(一)狹義而言，即指唐朝裴休（797～870）先後兩次于開元寺、龍興寺，從黃檗希運問法之筆錄整理而成者。(二)廣義而言，即包含狹義之傳心法要與宛陵錄兩書。宛陵錄系黃檗對裴休所說之法，而由後人收集而成者。本書堪稱臨濟禅宗基礎思想之典籍，流行于國內與日本。

　　（雜語）禅源諸诠二曰：“畢竟不與他先言知字，直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之，令絕余疑，故雲默傳心印。所言默者，唯默知字，非總不言。”

　　禅宗之傳說。謂釋迦牟尼佛于叁處傳心于大迦葉：一于靈山之拈花微笑，二于多子塔分半座，叁于雙林樹下由棺中出足。

　　（名數）謂禅宗也。世尊叁處傳心于迦葉：一靈山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于雙林樹下由棺中出足。禅宗象鑒曰：“世尊叁處傳心者爲禅旨，一代所說者爲教門。故曰：禅是佛心，教是佛語。”然說拈花微笑事之大梵天經，其出處不分明，多子塔前分半座雙樹下出足事，諸經雖有其事而如五燈會元所“吾以正法眼藏密付于汝。”曾無之，但如是禅家公案因緣，常底之事，取其意可也。

　　指離言說文字，以心傳于心。禅宗不立文字、不依經論，唯師徒直接面授，以心鏡相照，傳佛法大義，稱爲以心傳心。釋尊在靈鹫山說法，拈花示衆，八萬人中唯迦葉領知其意而微笑。禅門曆代祖師即依此故事，確立不立文字而傳大法之宗風。又此亦爲傳達悟境之語。一般傳達思想，亦有用“以心傳心”之語。

　　達磨大師血脈論（卍續一一○·四○五上）：“叁界混起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。”六祖壇經（大四八·叁四九上）：“昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。”宗密之禅源諸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：“達摩受法天竺，躬至中華。見此方學人多未得法，唯以名數爲解，事相爲行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字。”故知此爲禅宗特有之宏旨，不外是教外別傳、不立文字、直指佛心之意。［傳心法要（黃檗）、顯宗記（荷澤）］

　　（術語）禅家之常語。離言說文字而以心傳于心也。達磨之血脈論曰：“叁界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。”六祖壇經曰：“昔達磨大師，初來此土，人未信之，故傳此衣，以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。”宗密之禅源都序上之一曰：“達磨受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名數爲解，事相爲行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字。顯宗破執，故有斯言。”

全一卷。唐代裴休集錄于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八冊。系裴休集錄親聞斷際禅師希運之法要，間記其月日。由本書得以窺知宋代崄峻禅風之淵源。卷首有裴休之序，末附禅師之宛陵錄一卷。然景德傳燈錄卷九所收之黃檗希運禅師傳心法要，各章皆刪去年月，卷末又省略叁分之一，而附以裴休之傳心偈四言長篇。

　　（書名）一卷，唐裴休集。集錄親聞于希運禅師者，間或記其月日。文辭簡潔，一讀可以知禅要，又得窺其宗淵源。卷首有裴休序。卷尾附禅師宛陵錄一卷。然收于景德傳燈錄者，題爲黃檗希運禅師傳心法要，刪各章之歲月，又于卷末省略叁分之一、卻附加裴休之傳心偈四言長一篇。唐大中十一年成。

唐河東裴休集並序
　　即古尊宿語錄中重出，而稍略。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯