梵名Buddha　　-gaya^　　。又稱菩提道場（梵Bodhi　　-man!d!a　　）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^　　-bodhi　　）、菩提場。爲佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公裏處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禅河（梵Nairan~jana^　　，今法爾古河），其地原爲古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^　　）聚落。據經典記載，佛陀經曆六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四谛法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。

　　伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱爲佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱爲佛陀之四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺迹：

　　(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi　　-sam!gha^ra^ma　　）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有叁座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱于此，撰述“唯識叁十頌”之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並于塔西立碑。現存之大塔系十二、叁世紀間之

緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致莊嚴。十叁世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A.　　Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。

　　(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，爲傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^　　）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯裏蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。

　　(叁)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點叁公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。

　　(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳爲阿育王所造，阿育王爲佛陀入滅後二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝幹雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人築十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之後。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a　　-suvarn!a　　）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka　　）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之後，阿育王之後裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a　　-varman　　）興複之，爲防後人再度濫伐，乃築二丈四尺之石垣以保護之。

　　此外，菩提伽耶另有許願場、佛陀經行處、觀樹之處、成道後沐浴處（尼連禅河）等聖迹。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A.　　Cunningham:　　Maha^bodhi;V.A.　　Smith:　　Early　　History　　of　　India；B.　　Barna:　　Gaya^　　and　　Buddha-Gaya^］