(一)梵语ga^tha^，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根　　gai　　而形成之名词。gai　　有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。

　　伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序、善见律（巴Samanta-pa^sa^dika^　　）序所载，法句（巴Dhamma-pada　　）、长老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、经集（巴Sutanipa^ta　　）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成实论卷一谓祇夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。［显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四］（参阅“十二部经”344、“偈”4383）

　　(二)阿伽陀（梵agada　　）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：“伽陀，此云良药，谓能除一切毒。”

　　（饮食）Agada，阿伽陀之略，药名。六十华严经十曰：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”探玄记六曰：“伽陀此云良药。”参照何伽陀条。[囗@又]（术语）G&amacron;th&amacron;，又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。凡伽陀有二种：一通，不论颂文与散文（长行），凡经文之文字数至三十二字者，谓之为首卢伽陀Śloka。二别，必以四句而文义具备者，不问三言乃至八言等必要四句，是谓之结句伽陀。伽陀有此通别二种，因而通之伽陀，单译为句，别之伽陀，译为颂。次，结句伽陀之中又有二种：一单独结句以演法义，又赞叹佛德者，于十二部经中称之为伽陀，译为孤起颂，或不重颂。二前说之散文经义重结于伽陀者，于十二部经中称之为只夜Geya，谓为应颂，或重颂。故伽陀之言，有二重之通别。嘉祥法华义疏三曰：“偈有二种：一首卢偈，凡三十二字。盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈，但具三十二字，便名一首卢偈也。”净土论注曰：“偈是句数义。”（此首卢伽陀之释）。法华玄赞二曰：“梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也、歌也，颂中文句极美丽故，歌颂之故，讹略云偈。”西域记三曰：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀唐言颂，颂三十二言也。”玄应音义二十三曰：“伽陀此方当颂，或言摄，言诸圣人所作，不问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽陀。案西国数经之法，皆以三十二字，为一伽陀，或言伽他，讹也。旧言偈者，亦伽陀之讹也。”（已上结句伽陀之总释）。大乘义章一曰：“伽陀此翻名为不重颂偈，直以偈言显示诸法，故名伽陀。”玄义一下曰：“孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。”同六上曰：“伽陀者，一切四言五言七九等偈，不重颂者，皆名伽陀也。”法华玄论六之一曰：“伽陀此云不重颂，亦略云偈耳，四句为颂，如此间诗颂也。”（已上结句伽陀之别释）。

　　大毗婆沙论一百二十六卷十四页云：伽陀云何？谓诸经中结句讽诵，彼彼所说。卽麟颂等。如伽陀言：习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚。故诸智者俱远避，独处经行如麟角。 - 朱芾煌

　　秦言底。大品伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：即知一切法底不可得故。华严唱伽（上声轻呼）字时，名普安立。疏云：即一切法行取性。 - 宋·普润法云

　　此云孤起。妙玄云：不重颂，名孤起。亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐云颂。 - 宋·普润法云

为音译，经的九种分类（九分教）之第四类，另译为「偈他（罕）【口＋他】（读作「记陀」）、偈、偈经」，为流传于边地有关佛法偈颂的集录，成立于第一结集后。 - 庄春江居士编

　　（饮食）一作阿揭陀Agada，药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义二十四曰：“阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。”慧琳音义二十五曰：“阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。”慧苑音义上曰：“阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。”止观一之五曰：“阿伽陀药，功兼诸药。”

　　药名，华译普去、无价、无病、不死药。 - 陈义孝编

　　此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。律钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。 - 宋·普润法云

　　（地名）Magadha，新曰摩竭陀。旧曰摩伽陀。中印度之国名。见摩竭陀条。[囗@又]第十一月之名。俱舍光记十一曰：“摩伽陀（M&amacron;gha）月，当此间十一月。”西域记二曰：“摩祛月。”

　　（饮食）又曰毗笈摩。药名。探玄记二十曰：“频伽陀药者，具云毗笈摩，此云除去，谓能除去毒恶故。”慧苑音义下曰：“毗笈摩此云普去，谓能普去一切疾病也。”梵Vigata　　Vigama。

　　(一)梵语sam!gata。译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。［仁王般若经疏卷五（嘉祥）］（参阅“六种性”1302）

　　(二)梵名Sam!gata　　。为晋代西域僧。译作饶善。尝译经于北凉。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九］

　　（术语）Samgata，译曰习种性。位名。仁王经下曰：“能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。”同嘉祥疏五曰：“外国名僧伽，此方名习种性，又义翻名为离着地。以不着人我故也。”[囗@又]僧名，译曰饶善。见历代三宝纪八。

　　或云槃陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。 - 宋·普润法云

　　梵名Sva^gata　　，巴利名Sa^gata　　。又作修伽陀。意译为善来。为佛陀弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，内心欢喜，乃言善来，因以为名。其后证得声闻果，具火界神通。［有部毗奈耶卷四十二饮酒学处］

　　（人名）或作修伽陀，亦云娑竭陀，又云娑婆揭多。此尊者初生时，容仪可爱，父见欢喜，唱言善来，故立为名。具德经曰：“我声闻中能具火界神通，修伽陀苾刍是。”

　　(一)梵语sugata。又作修伽度。意译好去、好说、善逝。如来十号之一。了生死而归于涅槃，向善处去，故称善逝、好去。好说法故，故称好说。［大智度论卷二、玄应音义卷四］

　　(二)梵名Sva^gata　　。意译作善来。佛弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，大为欢喜，乃言善来善来，因以为名。（参阅“善来”4881）

　　（术语）Sugata，又作修伽度。译曰好去，好说，善逝。如来十号之一。去生死而归于涅盘，故曰好去，善逝。好说法，故曰好说。智度论二曰：“修伽陀。修，秦言好。伽陀或言去，或言说。是名好去好说。好去者，佛一切智为大车八正道行入涅槃，是名好去。好说者，如诸法实相说，不着法爱说。”玄应音义四曰：“修伽陀，或云修伽度。慧印三时经，译云善逝。此如来德之一号也。”