行者安住于道之心相。日僧空海嘗依大日經入真言門住心品而立真言宗十住心，即：異生羝羊心、愚童持齋心、嬰童無畏心、唯蘊無我心、拔業因種心、他緣大乘心、覺心不生心、一道無爲心、極無自性心、秘密莊嚴心。

　　又若收攝一己之心，使之鎮定，成爲無念之狀態，稱爲“住心觀靜”。然據六祖壇經所載，六祖曾謂住心觀靜爲“是病非禅”，而排斥此類“看心坐禅”之立場。（參閱“十住心”431）

　　（術語）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。見十住心條。

　　安住于道的心。見十住心條。 - 陳義孝編

　　指行者修禅定時，令心不散亂而住于一境者，共有九種心，即：(一)安住心，即能將心安住于某對象。(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。(叁)解住心，當解知（分別理解）之心對外在對象起作用時，能令心速返。　　(四)轉住心，即停止解知之心，而樂于安住。(五)伏住心，即久入禅定而生厭時，能速令折伏。(六)息住心，即內心動念時，能速令止息。(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之本性本來明淨，而自然安住。　　(九)持住心，累積禅定功夫之結果，自能安住禅定，自然行善止惡。［大乘莊嚴經論卷七］

　　（名數）行者，修禅定時，使心不散亂而住著于一境，有九種：即安住心、攝住心、解住心、轉住心、伏住心、息住心、滅住心、性住心、持住心也。

　　[出大乘莊嚴經論]　　一安住心謂修行之人。于習禅時。或數息。或觀心當須系緣一境。念念相續。安住其心。不令散亂也。二攝住心謂修行之人。于習禅時。攝心甯靜。則禅定可成。若覺一念稍動。即便攝持。令心安住也。叁解住心謂修行之人。于習禅時。既解知覺觀之心。攀緣外廣。即當收斂安住也。(初心在緣曰覺。細心分別禅味曰觀。)四轉住心謂修行之人。于習禅時。覺心既息。不妄搖動。得靜定功。轉樂安住也。五伏住心謂修行之人。于習禅時。心住靜定。久或生厭隨而折伏。益加精進也 - 明·一如等 撰

　　大乘莊嚴經論雲九住心：
　　一、安住心　　謂修行之人，于習禅時，或數息、或觀心，當須系緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。
　　二、攝住心　　謂修行之人，于習禅時，攝心甯靜，則禅定可成，若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。
　　叁、解住心　　謂修行之人，于習禅時，既解知覺觀之心，攀緣外廣，即當收斂安住也。
　　四、轉住心　　謂修行之人，于習禅時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。
　　五、伏住心　　謂修行之人，于習禅時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。
　　六、息住心　　謂修行之人，于習禅時，忽覺內心動亂，而生過失，于一念間，即令止息也。
　　七、滅住心　　謂修行之人，于習禅時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。
　　八、性住心　　謂修行之人，于習禅時，既能息諸妄念，則知心性，本來明靜，任運安住也。
　　九、住持心　　謂修行之人，于習禅時，功行純熟，安住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生也。 - 明·楊卓

譯義不明，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

解讀爲「使心充分地安住」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　乃指心之十種狀態。略稱十住。日本真言宗對于衆生發菩提心之過程，以宗教意識之發展，分類爲十種形式，並以此此對顯密諸教，認爲顯教劣，密教勝。此系日僧空海根據大日經、菩提心論所創倡者。即：(一)異生羝羊心，謂凡夫（異生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活終始，多惡少善。(二)愚童持齋心，如愚癡小兒，偶亦發心以人間道德來反省自己，而有謹慎日常行爲之心。此相當于人乘。　　(叁)嬰童無畏心，如母懷抱中之嬰兒，無所畏怖，由于死後生天之信仰，而獲得宗教上之安心。此相當于天乘。以上叁心乃屬世俗之思想，以下始爲佛教思想。(四)唯蘊無我心，雖知一切法由五蘊假合而成，亦知無我之理，但仍固執五蘊存在。此相當于依四谛教法求阿羅漢果之聲聞乘。(五)拔業因種心，乃觀十二因緣，拔除惑業因緣之種子，出離叁界。此相當于緣覺乘。(六)他緣大乘心，他緣與無緣同義，即以絕對之慈悲心救度衆生，法相宗屬此。(七)覺心不生心，覺悟到心性之不生不滅，此爲叁論宗“八不中道”之境界。(八)一道無爲心，又作如實一道心，如實了悟絕對真理之心，此爲天臺宗一實中道之境界。(九)極無自性心，覺悟到萬有悉無自性，真如隨緣而顯現之境界，華嚴宗屬此。(十)秘密莊嚴心，開顯心地之秘密，一切功德莊嚴圓滿，此指真言宗之境界。

　　有關十住心之說述，十住心論以其旨在顯示真言行者上轉進升之相，故古來謂之九顯十密之法相；對此，秘藏寶鑰以其旨在判顯密二教之淺深次第，故謂九顯一密之教相。又宥快之秘藏寶鑰鈔卷上，對于橫豎有二雙四

重之四種十住心說，如上表所示。日本佛教對于此十住心之教判，自天臺宗始，至淨土宗、日蓮宗等對之均有非難；而臺密安然之真言宗教時問答卷二亦舉有五失，指其違大日經及義釋、金剛頂經、守護經、菩提心論、衆師說。［秘藏寶鑰卷上、卷下、法華真言勝劣事（日蓮）］

　　（名數）此真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經十心品並大日經疏（亦本于菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱爲日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生爲凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊爲牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚癡闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬于此部者。本不可列于教判之內，以皆爲可進第二心之階段，故列于此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終爲惡，爲內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝于其中。叁、嬰童無畏心，嬰童爲母所抱則安，願生于天得神佛擁護則滿足。如弘法注：“外道生天，暫得蘇息。”（秘藏寶鑰）乃修四禅六行之生天教也。以上爲世間叁個之住心，攝于胎藏界曼荼羅第叁大院外金剛部之衆，以下爲出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，願寂滅後涅槃者，觀四谛之理。執叁世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業因種心，較前者更進。處于無佛世界，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝于胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住于自他怨親平等之觀，悟真如平等，度衆生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入于心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說叁論宗所謂八不中道，起信論所說當之。此文殊菩薩之內證也。以上二心爲叁乘教，以下叁心爲一乘教。八、一道無爲心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無爲無相爲極意，大日經謂爲“如實知自心”配于天臺宗。觀音菩薩之內證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染淨真妄交轍，事事無礙重重無盡之義也。深釋者，是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之，以爲普賢菩薩之內證。以上九心是爲顯教之攝也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大叁密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫豎二者，橫十住心者于一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心爲胎藏界之十住心，豎十住心爲金剛界之十住心，胎金不二之處謂爲不二之十住心。出決義鈔直牒十。

　　是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即叁惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。叁、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上叁心，爲世 - 陳義孝編

　　（術語）見住無住處條。

　　無所住著的心，亦即心不住于一切處。 - 陳義孝編

　　（書名）入真言門住心品之略，大日經品名，明真言行者之心相。

　　系指事觀。“無想離念”之對稱。即建立佛之種種相好，而將心安住于佛身及淨土等，並觀想之。立相，系就所觀之境而言；住心，系就能觀之心而言。此爲淨土教之重要法門。謂佛爲末世凡夫而立報土報身之差別相，安住于有心有念而取其境。觀經定善義（大叁七·二六七中）：“今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。”

　　（術語）淨土門之極致也。指西方而立報土報身之相，安住于有心有念而取彼之境也。觀經散善義曰：“今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪惡凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。”

解讀爲「像這樣使心安住」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編