爲四相之一。住，梵語sthiti。爲說一切有部及法相宗心不相應行法之一。有爲法于生滅之間相續不斷，使法體于現在暫時安住而各行自果者，稱爲住相。［俱舍論卷五］（參閱“四相”1732）

　　（術語）四相之一。使法體于現在暫時安住，各行自果者。俱舍光記五曰：“至現在已住令彼用暫時安住各引自果故爲住，若無住相諸法暫住應更不能引自果。”

　　四相之一。見四相條。 - 陳義孝編

　　大毗婆沙論叁十九卷五頁雲：問：諸有爲法，有住相不？設爾；何失。若有者；有爲相中，何故不說？如世尊說：有叁有爲之有爲相。不說有四。又契經說，複雲何通？如說：苾刍，諸行不住。若無者；此前所說，當雲何通？如說：色法生住老無常。當言色耶？非色耶？乃至廣說。品類足說，複雲何通？如說：雲何生？謂諸行起雲何住？謂諸行生已不壞？雲何老？謂諸行熟。雲何無常？謂諸行生已壞。答：應作是說：有爲法有住相。問：若爾；有爲相中，何故不說？答：契經應說有四有爲之有爲相；而不說者，應知彼是有余之說。複次諸有爲法，實有住相。似無爲故；佛不說在有爲相中。複次若法，能令諸行損減；世尊說在有爲相中。住相，能令諸行增益；故不說在有爲相中。問：生亦能令諸行增益；何故說在有爲相中？答：生最能令諸行損減；非老無常。所以者何？若生不引令入現在；老、何所衰。無常，甯滅。由生引行，令入現在；故老能衰，無常能滅。故生最能損減諸行。譬如有人，隱在稠林。有叁怨敵，欲爲損害。一從稠林牽之令出，一損其力，一斷彼命。若一不從稠林牽出；二何損害。叁相于行，應知亦然。複次若法，能令諸行和合，及令散壞；世尊說在有爲相中。生相，能令諸行和合異滅，能令諸行散壞。住相不爾。故不說在有爲相中。複次若法，能令諸行曆世；世尊說在有爲相中。生相令行，從未來世，入現在世。異滅令行，從現在世，入過去世。住相不爾。故不說在有爲相中。複次標別有爲，名有爲相。住相墮在無爲部中，故佛不說名有爲相。有說：彼經亦說住相。如彼經說：盡及住異，亦可了知。住、卽住相。問：何故但說有叁有爲之有爲相？答：住異合立，故但說叁。世尊欲令厭有爲法，欣求寂滅；故于彼經，住異合說。如示室利與黑耳俱，令諸有情，住異俱舍。問：契經所說，複雲何通？如說：苾刍！諸行不住。答：不久住故，說不住言。非謂全無剎那住相。尊者世友，作是釋言：契經但遮剎那後住，說不住言。非謂諸行，無剎那住。若全無住；世尊不應建立施設世及剎那。複作是釋：剎那住相，微細難知，難可施設；故說不住。謂剎那量，是佛所知；非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸臂頃，從此處沒，至色究竟。于其中間，非不相續，可有從此往至彼義，亦非一法移轉至彼，又無從此越至彼義。是故決定剎那剎那，生滅相續，從此至彼。于其中間，諸剎那量，最極微細，唯佛能知。由此故言諸行不住。大德釋曰：諸行生已，雖少時住；而老無常，速卽損滅；故言不住。有作是說：有爲法無住相。問：此前所說，當雲何通？如說：色法生住老無常，乃至廣說。答：此前應說色法生老無常，乃至廣說。不應言住。而言住者；應知此住，是老別名。如生、名起，無常、名盡；老名爲住，應知亦爾。故叁相中，老名住異。問：品類足說，複雲何通？如說：雲何住？謂諸行生已不壞。答：彼論所說，我不能通。評曰：既不能通；應信有住。由住相力，諸行生已，能取自果，能取所緣。由異滅力，一剎那後，無複作用。若無住相；諸行應無因果相續。心心所法，應無所緣。故必有住。
　　二解　　入阿毗達磨論下十一頁雲：能引別果暫時住因，說名住相。謂有爲法，于暫住時，各有勢力，能引別果，令暫時住。此引別果勢力內因，說名，住相。若無住相；諸有爲法，于暫住時，應更不能引于別果。由此故知有別住相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何安住相？謂四識住。卽識隨色住等，如經廣說。此所思惟，名安住相。 - 朱芾煌

瑜伽六卷十八頁雲：若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若自他無變異相，當知是常住相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十叁卷六頁雲：問：眼根極微、雲何而住？爲傍布住？爲前後住耶？設爾；何失。若傍布住者；雲何風吹不散？若前後住者；雲何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上、傍布而住；對治色境，如胡荽花。或如滿器，水上散麨。問：若爾；何緣風吹不散？答：淨色覆持，故吹不散。有余師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾；何故前不障後？答：體清淨故；不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集；而不相障。如秋池水，以澄淨故；細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中。鼻根極微，住鼻孔中。如是叁根，繞頭而住；如冠花鬘。舌根極微，住在舌上；猶如半月。然于其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。複有余師、以喩顯示諸根極微、次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪。舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟矟。女根極微，住女形中，猶如鼓[壴*桑]。男根極微，住男形上，猶如指環。佛于經中，亦以此喩、說諸根相。 - 朱芾煌

　　因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十四。于因明對論中，敵者（問難者）欲破斥立者（立論者）所舉正確的宗（命題），遂另立一似是而非之量（論式），以論證對方有過，反自招此一過誤。例如佛弟子立“聲爲無常（宗），所作性故（因，理由），猶如瓶（喻，譬喻）”之論式，外教徒欲破斥之，遂另立一論式：“聲爲常（宗），恒不舍自性故（因），猶如虛空（喻）。”其意概謂無常之聲乃常合自性之無常性，此因諸法恒不舍其自性之故，故聲應爲常住，准此，對方所立之宗乃與比量相違，故有“似宗”之過。此時佛弟子可反破之，謂：“聲本無今有，暫有還無，故稱爲無常，而非另有合無常之自性，汝所用以論證之因不能成立，故汝自身違犯常住相似之過失。”又此一過誤相當于世親如實論道理難品中所說之“常難”。［因明正理門論、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)）］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

如瑜伽二十卷十八頁至二十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷六頁雲：一類堅住相續轉者：由相似故，名爲一類。多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時相續而轉。無性釋四卷十頁雲：言一類者，是相似義。前後一類，無有變異，亦無間斷；故名堅住。卽此說名相續而轉。 - 朱芾煌