指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：“净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。”［法华文句卷三下］

　　（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：“体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。”

　　真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。 - 陈义孝编

真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。

- 梵心居士编

　　为“因果门”之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果之功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。［成唯识论卷二］（参阅“因果门”2295）

此为“因果门”的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果的功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。见《成唯识论》卷二。 - 于凌波居士著

　　（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。