凡發揚佛德之事，稱爲佛事。又作立地。據維摩經卷下載，佛陀將一切事均視爲佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指舉揚佛法之行事，如開眼、安座（安置佛像于堂內）、拈香、上堂、入室、普說、垂示等，均爲佛事。後世泛稱于佛前舉行之儀式爲佛事，又稱法事、法會，或指超度亡靈之誦經。
此外，在葬儀中擔任導師之人，稱爲佛事師。于禅林中之叁佛事（奠茶、奠湯、秉炬）、五佛事（起龛、鎖龛、奠茶、奠湯、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、鎖龛、挂真、對真小參、起龛、奠茶、奠湯、秉炬）等，分別由叁人之佛事師、五人之佛事師、九人之佛事師負責。又在葬儀、法會中所得之金錢，稱爲佛事錢。敕修百丈清規卷七板帳式之夾注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣錢多寡，則排日、俵嚫、諷經、看經、添奠茶湯、轉龛骨等佛事。”又導入佛法之方便，稱爲佛事門或莊嚴門。［禅苑清規卷四殿主鍾頭、行持軌範卷叁喪儀法、臨濟錄示衆］（參閱“法會”3411)
（雜語）指凡諸佛之教化，謂之佛事。觀無量壽經曰：“于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。”維摩經入不二法門品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事謂化衆生。”同菩薩品曰：“諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益爲事耳。”又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。放光般若經不和合品說魔事畢曰：“若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是爲佛事。”[囗@又]（儀式）佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是爲托事而開示佛法之所作故也。
念經拜忏。 - 陳義孝編
諸佛教化衆生的作爲名佛事。《維摩诘經·菩薩品》：“諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。”鸠摩羅什注曰：“佛事謂化衆生”。後來凡佛教徒的誦經、祈禱、追福等都成爲佛事。《遼史·聖宗紀》：“帝以殺敵多，诏上京開龍寺建佛事一月，飯僧萬人。”《元史·文宗紀》：“至順元年，中書省言，近歲，帑廪空虛，其費有五，一曰作佛事。”現在寺廟中最盛大的佛事爲水陸法會，此外還有“梁皇忏”、“瑜伽焰口”、“齋天”、“普佛”等。此詞在小說中也有引用，如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“只是在家裏請法師做佛事，超度亡魂早拔苦界。”（常正） - 中國佛教文化研究所 編
念經拜忏，超度祖宗，布施供養。
- 梵心居士編
（術語）禅林之語，教道之方便，爲佛事門，又雲莊嚴門。
一山住持或尊宿遷化時，其葬儀次第有九，稱爲九佛事，依序爲：入龛佛事、移龛佛事、鎖龛佛事、挂真佛事、對真小參、起龛佛事、奠湯佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小參，則稱七佛事；再略入龛、移龛，即稱五佛事；一般在家人僅有奠湯、奠茶、秉炬，是爲叁佛事。［敕修百丈清規卷叁遷化條、行持軌範卷二喪儀法］
日本佛教用語。以音聲作佛事之意。即謂音聲之功德能成就佛事。維摩經略疏卷十（大叁八·六九九下）：“此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵，如此間以聲爲佛事，亦放光明，亦香雲、香蓋、衣服等，以爲佛事。但從勝者爲正，其余是傍，故的判聲爲佛事。”又據淨土五會念佛略法事儀贊序載，以彌陀法王四十八願之名號爲佛事。蓋由讀誦、唱名等而得往生之益，又聞法音，自然不生起塵勞、垢習，凡此皆爲聲佛事之例證。至後世，乃至以歌舞音曲等之供養，亦爲聲佛事之一種。［維摩經卷下菩薩行品］
（儀式）誦經，稱佛名，音聲之佛事也。天臺維摩經疏二曰：“若耳根偏利，即聲爲佛事。”
（雜語）五代史石昂傳曰：“禁其家不可以佛事汙吾先人。”宋史穆修傳曰：“母死不飯浮屠，不爲佛事。”儒林公議曰：“馬元居喪不爲佛事，但誦孝經而已。”元史曰：“文宗紀至順元年，中書省言近歲帑廪空虛，其費有五：一曰作佛事。”順帝紀至元二十二年，李士瞻疏時政二十條，一曰省佛事，以節浮費。按，元典章，皇慶元年，旨雲：今後但做好事處，只與素茶飯。所謂好事，即佛事也。
foshi yishi
佛教爲舉行各種法事活動所擬定的種種行法、規範和儀製。從廣義說，由叁皈五戒到叁壇大戒，由簡單念誦到各種儀規都可稱爲佛事儀式。一般主要是指爲信徒、施主等修福、薦亡所做的各種法事。釋迦時代的僧團實行乞食製，僧伽受信仰者齋供。而信徒遇有喪葬喜慶，總是齋僧。僧伽本以誦經修法爲務，因而在信徒供齋時，常用念誦作爲回向，後逐步發展成應赴社會的經忏佛事等一整套固定儀式。今在信奉南傳上座部佛教國家，每逢喪葬等，仍要請僧侶念經；在信奉北傳大乘佛教國家裏，佛事更是盛行。中國漢地佛教主要佛事儀式有：
忏法 原是佛教徒忏悔罪愆的儀則和行法。起于東晉道安、慧遠、宋、齊、梁、陳亦頗流行，特別是梁、陳之際，忏法繁興。梁武帝親製《六道慈忏》自行。後經元代智松重訂，爲近世通行的《慈悲道場忏法》（世稱《梁皇忏》），10卷。其中1~2卷講扳依叁寶、斷疑、忏悔、發菩提心、發願和發回向心。3~6卷敘顯果報、出地獄解怨釋結和發願。7~10卷述自慶（罪忏結解，所以自慶）、爲六道禮佛、回向、發願和囑累，所謂滌過去惡因，植當來種智。陳隋之際，智顗依《法華經·勸發品》和《普賢觀經》撰成《法華叁昧忏儀》，作爲修習止觀的助道行法之一，意謂通過忏法來實現法華叁昧，同時也是忏悔的儀式。共內容從嚴淨道場至實相正觀共十科。唐代知玄抄略《圓覺經道場修證儀》而成《慈悲水忏》3卷，一直流行到今。流行最廣影響最大的是宋知禮所集《千手千眼大悲心咒行法》（世稱《大悲忏》1卷。其內容爲嚴道場、淨叁業、結界、修供養、請叁寶諸天、贊歎伸誠、作禮、發願持咒、忏悔和觀行十科。前九科主要是儀則虔修，後一科爲天臺宗的止觀正行，與智顗《法華叁昧忏儀》同類。清代讀體加以刪訂重纂，去掉觀行，成爲以禮拜持咒、忏悔發願和歸向淨土等爲主要內容，即今通行本。此外，尚有修淨業的《淨土忏》，做延生的《藥師忏》等，種類繁多，行文雖異儀則類同。
水陸法會 略稱水陸，或名水陸道場，是一種隆重而盛大的佛事儀則。近代學者認爲是唐代密宗的《冥道無遮大齋》與梁武帝的《六道慈忏》相結合的産物。但依《佛祖統記》卷叁十叁所敘源流，最初是由梁武帝夢僧啓示，後又得寶誌勸說，因而披閱大藏創立儀文，于天監四年（505）就金山寺修建水陸法會。北周與隋代，此儀不行。至唐鹹亨（670~673）中，法海寺神英于大覺寺義濟處得到梁武帝的水陸儀文，依照修齋，複流行于世。北宋楊锷撰有《水陸儀》3卷。蘇轼撰《水陸法贊》16篇，稱爲眉山水陸。南宋史浩曾施田給月波山修設水陸大齋，並親撰儀文4卷。南宋末儀文稱“北水陸”。宋、元、明、清水陸法會盛行。明末祩宏重訂志磐的水陸儀文，成《水陸修齋儀軌》6卷。清儀潤依之撰成《水陸大齋儀軌會本》6卷，爲現行水陸儀本。其後咫觀又依祩宏的重訂詳加論述，成《雞園水陸通論》9卷，並撰《水陸大齋法輪寶忏》10卷，皆爲現行水陸所取法。
現行水陸佛事分內外壇，以內壇爲主（主法、正表、副表各一人），懸挂毗盧、釋迦、彌陀等像，陳設香花燈燭等種種供品。外壇有“梁皇忏”（二十四人）、“華嚴”（二人）、“法華”、“諸經”、“淨土”（以上叁壇各七人），“施食”（晚夜進行，人由各壇調配）等壇。全部法事一般以七晝夜爲期（內壇也有從第叁日開始進行五晝夜的）。其程序爲第一日灑淨結界、遣使建幡。以後依次爲請聖（請上堂）、奉浴、供上堂、請赦、請下堂、奉浴、皈食壇從第一日起每夜放焰口一臺，至第六日夜由內壇水陸法師和各壇僧衆一起放五方焰口。
盂蘭盆會 漢地佛教地區每年農曆七月十五日僧自恣日舉行供佛儀式及僧超度先靈的法會。盂蘭盆爲梵文ullambana的音譯，意譯爲“救倒懸”。意爲救度亡靈倒懸之苦。原是依據《盂蘭盆經》目連救母的因緣而起，最早爲梁大同四年（538）武帝于同泰寺設盂蘭盆齋。唐代朝野官民普遍風行，並有音樂儀仗盛莊嚴。入宋以後，轉變爲以盆施鬼，逐漸形成以放焰口施餓鬼爲主，終于取代了盆供。志磐在《佛祖統記》的《盂蘭盆供》條下稱：“雖無奉盆之儀，而不失盂蘭之意”，但後來又有盆供與焰口同日別行。
焰口 瑜伽焰口施食，本是密教不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》修法的儀則。此經最初唐實叉難陀譯爲《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，“面然”即“焰口”，爲一餓鬼名。經中說阿難在定中受到面然的警告而去請示佛陀，因而佛陀說此施食之法，即說誦施食經咒，解除諸餓鬼育苦。此經不空譯出後，唐末即失傳。宋代諸名僧取顯經中的真言加以觀想，編撰施食儀，推行此法。元代藏密傳來漢地，焰口施食重依此奉行。今藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀》1卷，不著譯人。經學者考定，系元代翻譯，其內容從嚴飾道場，備辦香花、飲食、淨水、皈依上師叁寶開始，到金剛薩 百字咒止，主要是持誦有關供養、施食、滅罪、發菩提心、入觀音定等真言佛號和結印觀想。儀後還附有十類孤魂文和叁皈依贊，爲以後通行儀軌的基礎。元明清叁代所出施食儀軌很多，但師承不一，互相徑庭。其中明代天機依據《瑜伽焰口施食科儀》刪成《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱《天機焰口》。後祩宏對此又略加參訂，名《瑜伽集要施食儀軌》。清初寶華山德基再據祩宏本略加刪輯，名《瑜伽焰口施食要集》，世稱《華山焰口》。此後兩本通行于世。此外，還有齋佛（上供）、齋天、普佛、蒙山施食、叁時系念、誦經念佛等種種佛事儀式。
藏傳佛教、傣族南傳上座部佛教則另有其誦經說法等種種佛事儀式。（王新）
凡發揚佛德之事，皆稱爲佛事。聲爲佛事，謂以音聲演說教法，因而濟度衆生。維摩經略疏卷二（大叁八·五八九下）：“菩薩觀衆生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即聲爲佛事。”（參閱“聲佛事”6495）
（雜語）以聲演說法，因而濟度衆生也。天臺維摩經疏二曰：“菩薩觀衆生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即聲爲佛事。”
瑜伽五十卷十四頁雲：如是如來證菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。雲何名爲一切佛事？謂諸如來，如來事業，如來所作，略有十種。如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等爲十？謂諸如來，最初自現大丈夫身；欲令有情，心發淨信。大丈夫身，于生淨信。爲最勝故。是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來，普爲一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。又諸如來，能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑。是名如來第叁作事。如是作事，如來十力所能成辦。由前所說如來十力，于能成辦一切有情一切義利，有堪能故。又于如來所證十力，所興問難，唯有如來，能知能見能解能了。唯有如來，于彼問難，能正答故。又諸如來，普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如來于彼，心無雜染。是名如來第五作事。如是作事，叁種念住所能成辦。又諸如來，如自所言，卽如是作。是名如來第六作事。如是作事，叁種不護所能成辦。又諸如來，常以佛眼，于晝夜分，遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來，頓于一切一切作事，皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用。是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來，于其所引無義聚法，于不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇舍離；于其能引有義聚法，爲衆宣說、開示、顯發。是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。如是如來，由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事。如是佛事，若廣分別；不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。 - 朱芾煌
人于耳根者，稱爲音聲。佛濟度衆生之事業，或以光明，或以佛身，或以香飯、衣服、臥具等，總稱爲佛事。在娑婆世界中，不依他種方法，而獨以音聲爲說法，稱爲音聲佛事。［維摩經香積佛品、金光明玄義卷二］
（術語）佛事者佛濟度衆生之事業也，佛濟度衆生或以光明或以佛身，或以香飯，或以衣服臥具等，于此娑婆界不依他之方法，獨以音聲爲說法，故雲。維摩經香積佛品曰：“或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事。（中略）有以佛衣服臥具而作佛事。”光明玄二曰：“此娑婆國土，音聲爲佛事。”唯識述記二本曰：“此以音聲爲佛事故。”玄義六下曰：“他土余根皆利，隨所用塵起之，令他得益，此土耳根利，故偏用聲塵。”
（雜語）于此土以聲說法，于他方土有以光明诠法者。維摩經香積佛品曰：“或有佛土，以佛光明而作佛事。”天臺疏曰：“光明作佛事者，放光明觸身，具诠諸法，隨觸得解。”
（本生）法華經方便品曰：“乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。”阿育王傳一曰：“世尊與阿難在巷中，行見二小兒，一名德勝，是上族姓子。一名無勝，是次族姓子。弄土而戲，以土爲城。城中複作舍宅倉儲，以土爲[麸-夫+少]著倉中。此二小兒見佛叁十二大人相歡喜，德勝于是掬倉中土名爲[麸-夫+少]，奉上世尊。無勝在傍合掌隨喜。德勝于是說偈贊曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪聖王四分之一，于花氏城作正法王，號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益衆生。”