又作法具、佛器。用于庄严佛前，或法会、修法时所用之器具。即天盖、幢、幡、华鬘、斗帐、法螺、木鱼、钟、鼓、铃、香炉、花瓶、烛台等物之总称。对此，僧尼所用之衣、钵、数珠、如意、拂子、坐具等物，则称为僧具。
天盖又称盖，覆于佛像之顶，或覆于导师席上，原系防避日光直射而设。幢、幡乃法会时，悬挂于堂内之布制旗子。斗帐则是小布帘，悬覆于安置本尊之龛前。磬为读经时所敲打法器之一，形如碗，深者为鏧，浅者为磬，又小磬称引磬、小手磬。其他能出音之佛具尚有振铃、木鱼（木制鱼形者）、云板（金属制，成云形，中央有洞者）、铙钹（铜制皿形者，二片相互拍打出声）、金鼓、梵钟等物。法螺亦为乐器之一种，特别是日本修验道（日本佛教之一派）所必备之道具。
佛前之庄严物，依宗派之不同而有异。香炉、花瓶、灯台三物具足，俗称三具足，系诸宗一般所用。插花之容器，称为花瓶，有角形与圆形之分。桌面有时覆以布，围于桌周围之帛，称为桌围，其上所覆三角形之帛，则称打敷。此外，用来盛饭供养佛之器物，亦称佛器。香炉又称火舍，金属制者称金香炉，陶土制者称土香炉。金香炉用于烧香（先放入炭火，然后焚烧香木），土香炉则用于燃香（燃粉末状之香。现在一般多以线香替代燃香）。至于灯台，有用于点蜡烛与点油火二种。立蜡烛者，称为烛台。或有鹤衔莲轴立于龟背之形状者，称为鹤龟。又垂吊于天花板之轮形灯明用具，称为轮灯，或称琉璃灯。台座为菊花形之灯明台，称为菊灯，系用于点油火。（参阅“法衣”3346、“钟”6839、“铙钹”6840）
（物名）花瓶，香炉等庄严佛坛之道具也。
庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。 - 陈义孝编
[出大智度论并兴起行经] 如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之宝。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。故说此九种恼事也。一六年苦行佛言。往昔波罗柰城边。有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师之子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髡道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。即曰。今 - 明·一如等 撰
（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：“菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。”同三十七曰：“正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。”同四十二曰：“无着佛，愿佛，业报佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。”一菩提身，后云正觉佛，但梵汉相异，示现八相成道正觉之佛身也。又云无着佛，安住于世间故，不着于涅槃；成正觉故，不着于生死；示乘无着之道而成正觉，故云无着，与正觉佛同意。二愿身，后云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，灭后止自身舍利而住持佛法之身也。五相好庄严身，即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六势力身，即心佛，以佛之慈心摄伏一切，故云势力身，亦云心佛。七如意身（新经谓之意生身），即如意佛，对于地前地上菩萨而现生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之三身，则从菩提心至住持身之四身为应身，从相好身至智身之五身为报身，最后之法身，即法身也。此十身者，对于解境之十身而谓之行境之十身，以其为行可感得之佛身也。见探玄记十四，同十七，大疏钞三十八上，同五十三，同五十八。
菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。 - 陈义孝编
佛具十身者：
一、菩提身 或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。
二、愿身 或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。
三、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。
四、住持身 即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。
五、相好庄严身 即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。
六、势力身 亦云心佛。
七、如意身 或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。
八、福德身 即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。
九、智身 即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。
十、法身 即法界佛，智身所了之本性也。 - 明·杨卓
菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。
- 梵心居士编