又作佛國、佛國土、佛界、佛刹。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指淨土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其爲佛教化之世界，亦稱佛土。因此，自淨土之意義言，彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等，雖爲淨土，但均非佛土。在初期佛教，小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言，但其後佛身演變成真如之理體爲法身，曆史性之佛陀爲應身、化身等。故因應化身觀，而有真佛土、應佛土（又作方便化身土）之說，並由報身說，産生報土思想。由于對佛身解釋之異，佛土遂有二種、叁種、五種等說。

　　叁論宗吉藏之大乘玄論卷五謂，土有不淨、不淨淨、淨不淨、雜、淨等五種，此五土系依衆生之業而感受者，故稱衆生土；又因其爲佛所教化之國土，故亦稱佛土。其中有凡夫與聖者共住之凡聖同居土、大乘與小乘之證悟者（阿羅漢、獨覺、大力菩薩）共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。　　天臺宗立凡聖同居土、方便有余土、實報無礙土（又作實報土）、常寂光土（又作寂光土）等四土說。其中，凡聖同居土即凡聖共住之國土，有淨穢之別，淨者如西方極樂世界等。方便有余土系修方便道之空觀與假觀，而斷除見惑與思惑（生于叁界之因），出分段生死，但尚未斷除無明惑，故更于界外受變易生死之藏教二乘、通教叁乘、別教叁十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀，斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土，即爲實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。

　　華嚴宗從相待之差別而言（別教一乘之立場），應人類能知之機緣所說之世界（因分可說之土）爲世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可說之土）爲國土界；全宇宙名爲蓮華藏世界，乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。

　　法相宗立法性土、受用土、變化土等叁土。受用土複分爲自受用土、他受用土，故亦立四土，而爲自性身、受用身、變化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名爲土，與身無別；自受用土爲佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純淨之佛土，乃除佛以外所無法測知者；他受用土，則爲教化十地菩薩所變現之土；變化土爲教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。

　　真言宗以真言行者觀心所顯之境地，分爲叁階成就妙果（叁品悉地），上品安住于密嚴佛國，中品安住于十方淨土，下品安住于諸天修羅宮，依次爲法性身、報身、應身分出之等流身之居所。即得叁品悉地之人所感之土，其體不可得。若依于父母所生之身立即證得大覺位，則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。

　　淨土宗以阿彌陀佛有法、報、應叁身，故有法身土（又作法土）、報身土（又作報土）、應身土（又作應土）等叁土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土爲極樂淨土。日本淨土真宗謂此爲真實報土，並立引導、教化衆生之方便化土。［成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末］（參閱“四土”1647）

　　（術語）佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報土、法性土等之別。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘義章十九曰：“安身之處號之爲土，約佛辨土名爲佛土。”

　　指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。 - 陳義孝編

　　佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。 - 明·楊卓

　　二佛土者：
　　一、真佛土　　即真土也。
　　二、方便化身土　　即應土也。 - 明·楊卓

　　指成唯識論所說之叁種佛土。即法性土、受用土、變化土。佛有叁身，故所居之國土亦有叁種，即法身佛住于法性土，報身佛住于受用土，應身佛住于變化土。［大乘法苑義林章卷七末］（參閱“受用土”3100、“法性土”3358、“變化土”6913）

　　（名數）對于唯識論所說之叁佛身，定叁佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相爲佛（即身），以所知之法性爲土。二、受用土，即報身受用之國土。爲與大圓鏡智相應之淨識所變現，盡未來際而相續，以無漏之色爲體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變淨土者。亦以無漏之五塵爲體。叁、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應初地以下乃至一切之凡夫。或現淨土，或現穢土者，見義林章七末。

　　[出華嚴經疏]　　一法性土法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通爲諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。 - 明·一如等 撰

　　法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。 - 陳義孝編

　　華嚴經疏雲叁佛土：
　　一、法性土　　法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。
　　二、受用土　　受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：
　　一者、若以相應淨識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。
　　二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。
　　叁、變化土　　變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。
　　此叁土或將受用土開爲自受用他受用之二，則爲四土。 - 明·楊卓

　　（名數）見四土條。

　　見四土條。 - 陳義孝編

　　（術語）與一佛世界同。往生論曰：“于一佛土，身不動搖，而遍十方，種種應化。”[囗@又]同一佛土。即彌陀之淨土也。

　　一佛所化度的國土。一佛土的範圍是一個叁千大千世界。 - 陳義孝編

　　瑜伽二卷十五頁雲：如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，叁千大千世界，俱成俱壞。卽此世界。有其叁種。一、小千界。謂千日月，乃至梵世，總攝爲一。二、中千界。謂千小千。叁、大千界。謂千中千。合此名爲叁千大千世界。如是四方上下，無邊無際叁千世界，正壞正成；猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。卽此叁千大千世界，名一佛土。如來于中，現成正覺；于無邊世界，施作佛事。 - 朱芾煌

　　真佛與真土之並稱。乃淨土宗謂阿彌陀佛自證妙境界之佛土、佛身，亦即真實之行信而獲往生者所見之佛土。（參閱“真土”4193）

　　謂真土、應土等二種佛所住之國土。(一)真土，亦稱真佛土，爲真佛之住處。(二)應土，又稱方便化身土，爲應身佛之住處。［大乘義章卷十九、教行信證卷五十六］

　　（名數）一真土，真佛之住處也。二應土，應佛之住處也。大乘義章十九曰：“佛土或分爲二，唯真與應。自所托名之爲真，隨他異現說以爲應。”[囗@又]一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之應土。日本見真大師以此二土分別西方彌陀之淨土。見教行信證五六。