即产生于庶民之间，有关佛教之日常用语或习惯用语，其形式大多倾向于口语化、鄙俗化。由于俗谚具有直接表露社会百态、反映风俗特征之性质，于近数十年来，渐受学界所重，而不仅视之为民俗学或语言学之重要资料。如对中国佛教史之研究，广泛之俗谚资料，可呈现佛教于庶民阶层弘布之概貌、佛教信仰在一般庶民生活之影响力，或庶民对佛教教义、行事等之心态反应，乃至于一国一地由于风尚习惯之不同而表现出迥异之佛教文化。如“佛要金装，人要衣装”一谚，反映出我国将佛像涂成金黄色或覆以金箔之习惯；“家家观世音，户户弥陀佛”一谚，显现唐代（宪宗迎佛骨时）佛教信仰之热烈；“秀才不是穷家儿，和尚不是富家儿”、“无法子，就做和尚”等谚，反映昔时颇不乏由于生活困窘而投身寺院以谋温饱之情形；“平日不烧香，急来抱佛脚”、“无事不登三宝殿”等谚，反映出庶民信仰之特质，即基于现世利益或祈请除灾避难之情；“宁可荤口念佛，不可蔬口骂人”、“地狱门前僧道多”等谚，表现庶民对宗教实践之批判反省观感；“阎王注定三更死，绝不留人到五更”之谚，则显示庶民对善恶果报及命运之心态。
在我国，广为收录俗谚而可显示宗教生活之书籍，较重要者有：(一)史襄哉之“中国谚海”，民国十六年（1927）于上海刊行，共收一万四千多则。(二)西方学者克里巴之“透过俚谚所观察的中国宗教”，民国十五年编于芜湖，共收二四四八则，并加英译、注释。(三)日本学者下永宪次之“北京俗语辞典”。(四)西方学者维夫里德亚兰之“英汉对照中国俗谚四千首”。(五)日本学者鸟居久靖之“改编中国俗谚四千首”。此类俗谚，除广泛收录一般民间之口传外，亦收集自儒、释、道三教之书籍，及历代流传之善书等。［中国佛教发展史第七章（中村元）］