佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種“佛法”之同義語，稱爲佛法六名，即：(一)善說，如實而說。(二)現報，使人于現世得果報。(叁)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。(四)能將，以正行教化衆生至菩提。 (五)來嘗，應當自身證悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法爲佛教導衆生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱爲“王法”。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的叁武一宗之禍。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。故知，廣義而言，“佛法”一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語，乃至于其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。［雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四］
（術語）佛所說之法，八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：“一切佛法攝八萬四千法門。”法華經序品曰：“照明佛法，開悟衆生。”無量壽經上曰：“光融佛法，宣流正化。”[囗@又]佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰：“法界法是佛真法。”[囗@又]佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：“如來嘗說一切諸法皆是佛法，以于諸法能善了知名爲佛法。”俱舍頌疏界品一曰：“佛法者佛所知法，即極遠時等是也。”金剛經曰：“如來說一切法皆是佛法。”大集經九曰：“佛法者名一切法。”大寶積經四曰：“諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。”
１．佛所說之法，即八萬四千法門是。２．佛所得之法，即無上之真理是。３．佛所知之法，即一切諸法是。 - 陳義孝編
佛所說的法。
- 梵心居士編
（術語）如來藏也，如來藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理體也。維摩經法供養品曰：“能令衆生入佛法藏。”無量壽經上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同淨影疏曰：“如來藏中，過恒沙法，名佛法藏。”
即如來藏，亦即真如之理體。 - 陳義孝編
（術語）叁寶也。見叁寶條。
（修法）阿閦佛之修法也。其作法爲“阿閦如來念誦供養法”一卷。
佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與叁乘共有，故雲不共。見十八不共法條。 - 陳義孝編
瑜伽五十卷十六頁雲：又此一切所說佛法，于利他事，最爲隨順。一切如來，是利他事之所顯現。聲聞、獨覺、則不如是。是故說名不共佛法。又于如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺，一切一切，皆所不得。所謂大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智。自有佛法，雖分似得；而一切種，皆不圓滿。如來于彼，一切一切，悉皆證得；于一切種，無不圓滿；最極超過；最極殊妙。是故皆說名爲不共。當知此中獨一有義，是不共義。
二解 如十八不共佛法中說。 - 朱芾煌
解讀爲「分證了；證得了佛陀所證的法」。 - 莊春江居士編
尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，于現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(叁)無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將衆生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。［成實論卷一］
即指戒律。戒律乃佛陀爲防患佛弟子違犯身、口、意等叁業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入于各種禅定境界，故知戒律爲佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世，爲代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律爲佛法壽命。（參閱“戒律”2909）
（雜語）佛稱戒律爲佛法之壽命，謂戒律行于世則佛法不滅也。善見律一曰：“毗尼藏是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。”
佛說戒律是佛法的壽命，因爲戒律若行于世，則佛法不滅。 - 陳義孝編
指違犯小乘戒律所嚴加禁製之殺人、淫亂、竊盜、妄語等四種重罪之人。爲天臺宗智顗大師所說。于小乘戒律中，僧衆若觸犯上述四重罪之一，于佛法中，即猶如死罪，稱爲斷頭罪，不得以忏悔法補救去罪。然于大乘戒律中，若犯此重罪，尚得以持咒忏悔，消除罪業，而複生清淨戒體。摩诃止觀卷四上（大四六·叁九下）：“若犯重者，佛法死人，小乘無忏法；若依大乘，許其忏悔。”［止觀輔行傳弘決卷二之二］
（雜語）謂小乘比丘，犯淫盜殺妄四重禁之隨一者。以無忏悔救濟之法故也，故稱之爲斷頭罪。止觀曰：“若犯重者佛法死人，小乘無忏法，若依大乘許其忏悔。”
佛法，指佛所說之教法，包括各種教義，及其所表達之佛教真理。謂佛教之真理廣大無邊，非任何世間之道法、典籍所可比擬、局囿者。大乘起信論因緣分（大叁二·五七五下）：“爲欲總攝如來廣大，深法無邊義故，應說此論。”今之俗語多套用“佛法無邊”一語，比喻神通廣大，無所不能。