佛與祖師。然禅宗以佛即祖師，祖師即古佛，兩者並無差別；一般多用于指大悟徹底、達佛分際之祖師，如碧岩錄第二十五則評唱（大四八·一六五下）“垂一轉語，且要報佛祖恩，傳佛心印”之語。

　　（術語）佛與祖師也，祖者依各宗而異。又佛即祖也。

　　１．佛與祖師。２．佛教之祖，即釋迦牟尼佛。 - 陳義孝編

　　指創立佛教的釋迦牟尼。（Sakyamuni），約與中國孔子同時。他原名悉達多·喬答摩，是迦毗羅衛國（Kapilayvastu，在今尼泊爾境內）的王子，父名淨飯，母名摩耶。他結過婚，生過子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九歲時出家修道，尋求解脫。他最初訪問了當時著名的跋伽婆、阿蘭迦蘭和郁陀羅叁位仙人，他認爲他們所講的道理都不是究竟解脫的方法。于是他就進入苦行林中，修習苦行，企圖以苦行求得解脫。但是經過六年的努力，不但一無所獲，而且把自己的身體弄得虛弱不堪。在這種情況下，他自覺苦行亦非解脫之道，遂放棄苦行，到河中洗了一個澡，接受村女供養的乳糜，使健康逐漸恢複。于是他就于菩提樹下，端坐思惟：“不成正覺（佛），終不起此坐。”他的這一誓言，表示了他的堅強決心。經過七天七夜，終成正覺。從此以後，他就到處說法，宣傳他所證悟的四谛、十二因緣的道理。他的信徒越來越多，形成了教團（僧團）。二千多年來，演變成今天的世界五大宗教之一——佛教。由于佛教是釋迦牟尼所創立的，故稱他爲佛祖。佛祖兩字在小說中也有運用，如《紅樓夢》第四一回：“六姥姥聽了，搖頭吞吐說道：“我的佛祖，倒得十來只雞來配他，怪道這個味兒！””用于驚歎。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

佛與祖師，佛教之主，即釋迦矣尼佛。

- 梵心居士編

　　其義有二，即：(一)略稱佛會。佛祖會下之意；亦即諸佛或祖師說法之會座。(二)指叁佛忌，即佛誕生會（四月八日）、佛成道會（十二月八日）、佛涅槃會（二月十五日）。

　　凡四十二卷（包括卷首）。明代朱時恩編。崇祯七年（1634）刊行。收于卍續藏第一四六冊。本書從萬曆叁十八年（1610）開始編纂，曆時二十一年完成。內容從釋尊之示現受生至明代萬峰時蔚示寂爲止，以諸佛及曆代祖師之化導、行誼等事迹爲綱目，依照曆代年號之順序編錄，同年代之各種佛教重要事迹皆可一目了然。

　　意謂佛祖于優秀根機者面前，亦有無從下手之難。無門關第四十叁則首山竹篦（卍續一一九·一六六下）：“拈起竹篦，行殺活令，背觸交馳，佛祖乞命。”

　　禅家指四十二章經、佛遺教經、沩山警策等叁部。此名目起于何時已不可考。蓋北宋仁宗時代，守遂禅師爲叁經作注時即已有之。守遂之佛祖叁經注即四十二章經注、遺教經補注、沩山警策注。元代靜山慧刊行佛祖叁經注，附有至元二十叁年（1286）絕牧叟德異之敘，謂叢林之中，以四十二章經、遺教經、沩山警策爲佛祖叁經，能一覽直前者，曆多生便成佛作祖。其後朝鮮及日本亦刊行守遂之佛祖叁經注。注書另有明代爲霖道霈之佛祖叁經指南、蕅益智旭之叁經解（收載四十二章經解、遺教經解及八大人覺經略解各一卷）。

　　叁經之中，四十二章經與署名“後漢迦葉摩騰共法蘭譯”之同一經（收載在大正藏第十七冊）相較，則其本文略有不同，且禅之色彩濃厚。又沩山警策系沩山靈祐住沩山時，因見住衆懈怠而垂示者，合文、銘而成，說身之無常與實踐出家入道之要。其注釋除守遂叁經注中之沩山警策注外，另有沩山警策句釋記二卷（明代弘贊注，開■記）、沩山警策注一卷（明代大香）、沩山警策講義一卷（日人山田孝道）等。［禅籍志、佛教思想研究（宇井伯壽）］（參閱“遺教”6320）

　　（書名）具名佛祖曆代通載。二十二卷（或作叁十六卷），元念常撰。所載釋氏故實，上起七佛，下至順帝元統元年，編年紀載，于佛教之廢興，禅宗之授受，一一分明。見四庫提要。

　　Fuozutongji

　　佛教史籍。南宋僧人志磐以天臺宗立場仿正史體編寫的佛教史書。54卷。分本紀、世家、列傳、表、志等5篇19科。本紀、世家、列傳、表、仿《史記》體裁，法運通塞志效《資治通鑒》。把九志置于書末，則是依《魏書》之例。在志磐之前有宗鑒著《釋門正統》，景遷著《宗源錄》，志磐認爲前者“雖粗立體法，而義乖文穢”，後者“但立文傳，而辭陋事疏”。他“並取二家，且刪且補，依效史法，用成一家之書”。本書引用典籍，依大藏經典、天臺教文、釋門諸書、儒宗諸書、道門諸書分類，計170部，自南宋寶祐六年（1258）起稿，至鹹淳五年（1269）書成。

　　本書以收錄大量佛教史實，受到古今學者的重視。卷一至卷四爲釋迦牟尼佛本紀。敘述釋迦牟尼佛的本迹、八相成道、分舍利、叁藏結集等事迹。卷五爲西土二十四祖紀，即摩诃迦葉至師子比丘二十四祖的傳記。卷六和卷七，爲龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等東土九祖的傳記。卷八，興道下八祖記，爲道邃至智禮八祖的傳記。卷九和卷十，諸祖旁出世家，爲慧思至義通諸祖旁出世家的傳記。卷十一至卷二十，諸師列傳。卷二十一，諸師雜傳。卷二十二，未詳承嗣傳。以上爲本紀、世家、列傳3篇。卷二十叁和卷二十四分別爲曆代傳教表和佛祖世系表。卷二十五以下立九志，共30卷。其中卷二十五，山家教典志，專載天臺宗著述目錄，類似正史藝文志。卷二十六至卷二十八，淨土立教志，載蓮社七祖十八賢及往生高賢的傳紀。卷二十九，諸宗立教志，載天臺宗以外諸宗略傳。卷叁十，叁世出興志，略述過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛、小叁災、大叁災。卷叁十一和卷叁十二，世界名體志，敘述佛教宇宙觀、震旦地理、西域、五印度諸國，有說有圖。卷叁十叁，法門光顯志，著錄像塔及佛事。卷叁十四至卷四十八，法運通塞志，敘述釋迦牟尼誕生至南宋理宗端平叁年（1236）佛教史實。卷四十九和卷五十，名文光教志，載天臺宗碑記序文等。卷五十一至卷五十四，曆代會要志，爲古今史實的類別彙集。唯卷十九、卷二十有目無書。各版漢文大藏經皆同此。日本續藏經本的法運通塞志，有後人續補。該本另載有未詳撰者的《續佛祖統紀》2卷，收錄了法照等30人的傳記。

　　宋代天臺宗有明州山家派（四明知禮）和杭州山外派（孤山智圓）兩個學派的對峙，論爭激烈，志磐以知禮的山家派爲正統，體例取舍，有所褒貶，借本書可窺山家、山外之爭的概貌。淨土立教志中所載蓮社七祖十八賢及往生高僧的傳記，以及諸宗立教志中把當時諸宗分爲達磨禅宗、賢首宗教、慈恩宗教、瑜伽密教、南山律宗，顯示宋代佛教念佛修行、禅淨融合的趨勢。曆代會要志記述了大量史實概要，爲佛教史學留下了可貴的資料。（姚長壽）

　　凡五十四卷。南宋志磐著。略稱統紀。收于大正藏第四十九冊。全書主要闡明天臺教學之傳統，以南宋景遷之宗源錄、宗鑒之釋門正統二書爲基礎，仿史書紀傳體及編年體增編而成。分爲本紀八卷、世家二卷、列傳十二卷、表二卷、志叁十卷。

　　本紀記載釋迦成道、益物與天臺宗所奉西土二十四祖、東土九祖、興道以下八祖之傳。世家收錄南嶽、天臺等一九八人之傳記。列傳收錄慈雲至廣智、神照、南屏等叁七八人之傳記（十九、二十兩卷五十五人之傳已佚）。表有二：(一)列出梁武帝天監元年（502）至宋仁宗明道二年（1033），五百叁十余年間之曆代傳教表。(二)圖示西土與東土之佛祖系譜。志則有九種：山家教典志一卷，錄天臺宗著作；淨土立教志叁卷，記述淨土宗僧俗傳；諸家立教志一卷，記述禅、華嚴、法相、密教、律諸宗創教簡史；叁世出興志一卷，略說過去、現在、未來諸佛大小叁災；世界名體志二卷，記述世界八方諸天通論；法門光顯志一卷，列記有關像塔、佛事諸錄；法運通塞志十五卷，篇幅最大，編年記載曆代佛教史迹；曆代會要志四卷，輯曆代興廢佛教事例；名文光教志二卷，載贊頌天臺宗之志記碑文等。

　　本書奉天臺宗爲正統，雖編述偏重天臺宗，但因采擇史料豐富，編選精審，不失爲研究中國佛教史之重要參考資料。其中第十九、二十兩卷僅存目錄而缺傳文，然卍續藏本法運通塞志之末段有所補錄，此或爲後人所增補。此外，繼本書之後，另有續佛祖統紀一書之刊行，計二卷。收于卍續藏第一叁一冊。其內僅增補列傳部分，所增補者爲叁十人之傳記，然編者、編時不詳。［閱藏知津卷四十叁］

　　（書名）五十四卷，宋志磐撰。天臺一家之正史也。等不等觀雜錄四曰：“宋僧志磐所作佛祖統紀，收入大藏，流傳已久。予閱之，覺其尊崇本宗，實有違乎佛祖之本意也。夫瞿昙舍金輪王位而作沙門，是棄世間之榮，而就山林之寂也。傳其道者，莫不皆然。而志磐立一派以爲正宗，作本紀，尊之爲帝王。近支謂之旁出，作世家，尊之爲諸侯。遠支作列傳，等之于士大夫。佛祖世系表內之祖，十四祖以下，反同旁出，全是世俗知見。自迦葉受佛囑付而爲初祖，曆代傳衣，至曹溪而止，此叁十叁代，皆從靈山會上一時印定。法身大士應運而出，主持正法也。今志磐以慧文大師遙宗龍樹一語，遂將後之十九祖判爲旁出，稍知佛法者斷不出此。近聞臺家後裔欲續統紀，自四明以下，立一正宗，接至近代，以本紀尊之。無知妄作，至于如此，尚得謂之如來真子乎？”又曰：“其眨賢宗，則曰有教無觀。其眨慈恩，則曰立義疏闊。自口口以降，四明以還，其中平平無奇者，亦尊爲正統。”雲雲。

　　禅林中，面對諸佛或曆代祖師像前，行合掌、曲躬低頭之禮，稱爲佛祖問訊。又禮拜佛祖，稱爲佛祖禮。

　　全一卷。著者、刊行年均不詳。收于卍續藏第一五○冊。內容包括七佛偈之毗婆屍佛至釋迦牟尼佛、叁十叁祖傳法偈之摩诃迦葉至慧能大師、佛祖源流訣、五宗次序譜等四項。本書所列西天諸祖之名與景德傳燈錄所列者相同，然異于付法藏因緣傳、圓覺經大疏鈔、內證佛法血脈譜等書所列之西天二十八祖之名。清光緒十六年（1890），守一空成將所編之諸家宗派一卷，與佛祖心燈合並刊行，題名宗教律諸家演派。

　　禅林中，二祖忌（達磨忌及百丈忌）及叁佛忌（釋尊涅槃忌、降誕會、成道會）之時，住持行九拜之儀。據敕修百丈清規卷二佛降誕條載，于佛誕日，住持上香叁拜，不收坐具，進前上湯進食，請客侍者遞上，燒香侍者則捧置于幾上，複位叁拜，再上香，下嚫點茶，又叁拜收坐具。于整個儀法中，住持上香叁拜，複位叁拜，又叁拜收坐具，前後共九拜，故稱佛祖忌九拜。

　　泛稱各類宗派系譜之圖表，一般多從過去七佛、釋尊以來、西天、東土，乃至日本諸祖之傳法相承之次第，繪成圖表，明示各宗法系之脈絡，此類系譜圖表，總稱爲佛祖宗派圖，如佛祖宗派世譜、佛祖宗派綱要、佛祖正傳宗派圖、佛祖宗派圖、正誤佛祖正傳宗派圖等，均屬此類著作。

　　凡二十二卷（或叁十六卷）。元代念常（禅宗分支臨濟宗楊岐派僧）著。略稱通載、佛祖通載。收于大正藏第四十九冊。規格上系以志磐之佛祖統紀法運通塞志爲藍本，內容則以禅宗爲佛教正統，上起七佛，下至元順帝元統元年（1333），廣載佛教史實，對曆代皇室臣僚興廢佛教事迹及有關撰述文書，儒、道、佛之關聯，佛僧譯經、撰述及佛教之活動等，皆按年記述。以幹支紀年，並附注帝紀年號，屬編年體。前數卷關于二十八祖之內容源自宋代道原之景德傳燈錄；東漢明帝至五代之十余卷，則抄自南宋祖琇之隆興佛教編年通論，主要著述對象爲宋、元二代。對正流與傍流之異及正確說法因緣、譯經、弘教師等異論，頗具參考價值。［釋鑒稽古略續集卷一、閱藏知津卷四十叁］