大毗婆沙論二十四卷十頁雲:複次諸契經中,佛爲所化,說緣起法;或因爲門,或果爲門,或俱爲門。問:爲何所化,以因爲門,說緣起法;乃至爲何所化,以俱爲門,說緣起法?答:爲愚因者,以因爲門,說緣起法。爲愚果者,以果爲門,說緣起法。爲愚因果者,以俱爲門,說緣起法。複次爲初修業者,以果爲門,說緣起法。爲超作意者,以因爲門,說緣起法。爲已串習者,以俱爲門,說緣起法。複次爲樂略者,以因爲門,說緣起法。爲樂廣者,以果爲門,說緣起法。爲樂廣略者,以俱爲門,說緣起法。問:若爲鈍根者以果爲門說緣起法,彼便得解者;後身菩薩,于諸有情,根最爲勝。何因緣故,以果爲門,觀緣起法?答:過去菩薩,過殑伽沙數,皆以果爲門,觀緣起法;未來亦爾。故今菩薩,住最後身,亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行,展轉乃至生緣老死。如是順觀,多于二乘;或複有時,修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦,作是思惟:此老病死,何緣而有?知由生有。複思惟生,何緣而有?知由有有。乃至廣說。由先見果,故作是觀。複次有淨居天,爲發菩薩厭有心故;現老病死。菩薩見已;厭有出家。既出家已;隨先所見,以果爲門,觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時,先觀苦谛。今學現觀,故先觀果。複次先作是說:爲初修業者,以果爲門,說緣起法。菩薩亦是初修業者;故果爲門,觀緣起法。菩薩雖複無量劫來,修緣起觀;而最後身,創起此故;名初修業。複次菩薩往劫,初修業時,以果爲門,觀緣起法。今雖串習;如本修時,以果爲門,觀緣起法。如人于樹,雖數上之;後若上時,還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹,先焚枝葉;後及其根。菩薩亦爾。以果爲門,觀緣起法:隨所觀處,令永不生。 - 朱芾煌