佛以金口自宣說法。爲顯金口之法,以別于叁乘、天、人之說,諸經卷首多置此二字,藉以證明佛所說法乃真實之教。又菩薩之法,若受佛之印可,亦視同佛說。[大智度論卷二、金剛般若疏卷一]
(術語)凡佛教之經典有五人之說者,佛說其一也。佛說者,佛之金口自宣說法也。法華經藥草喻品曰:“如來是諸法之王,若有所說皆不虛也。”
佛金口所說。 - 陳義孝編
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含算數目連經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
西晉月支國沙門竺法護譯
即中阿含心經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
吳月支國優婆塞支謙譯
說六齋日受八支五念法 亦收入阿含部
附疑似雜僞律 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
吳月支國優婆塞支謙譯
即中阿含持齋經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
(雜語)景德傳燈錄一,謂過去之七佛各舉得法之偈,謂之七佛之說偈。此七佛之說偈不知出何經典,是寶林傳著者慧炬之捏造也。釋門正統四痛斥之。
主張“悟時即法性至理一體;一悟一切悟,而無階級次第之分”之學說思想。東晉僧道生(355~434)著「頓悟成佛義”,首倡此頓悟成佛說,引起佛教界長期之激烈論爭。慧觀作“漸悟論”,昙無成作“明漸論”等,闡論漸悟之義而駁斥頓悟說,然另有僧肇、支遁等提倡小頓悟義。道生之弟子道猷(道攸)、寶林、法寶等,繼續闡揚其師之論。劉宋文帝在位期間(424~453),曾延請道猷入宮宣講頓悟之義。又慧觀之弟子法瑗,亦提倡頓悟說。謝靈運贊同道生之說,作“辯宗論”,謂華人與夷人之資質有異,佛陀等主張須長期之修行;我國聖人則主張一舉得以與真理一體。至唐代,慧能系之禅僧側重頓悟;神秀系之禅僧則偏重漸悟。蓋依法華經疏卷一、二谛義卷下所載,道生雖說頓悟,然亦不廢頓悟前之漸悟修行。而慧能之弟子中,對道生之說另有批駁。此外,華嚴宗四祖澄觀(738~839),稱揚道生之說,其教學亦頗受道生之影響。
據學者推論,道生頓悟說之思想背景,有其獨特之實相觀;或因其欲與儒家思想相調和,或因受到老莊思想之熏染。至于禅宗之頓悟說與道生之頓悟說,兩者間之關聯,迄今尚無定論,若從一般之研究傾向而言,我國學者通常強調兩者之相關性,日本學者則往往注重兩者之差異性。[出叁藏記集卷十二、卷十五、肇論疏卷上(慧達)、叁論遊意義]
吳月支國優婆塞支謙譯
梵志邪旬問佛何師?佛以八師答之,殺、盜、邪淫、妄語、飲酒、老、病、死。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛在耆阇崛山。時有十菩薩,曾七年勤修陀羅尼。心苦不靜,舍戒還家。不畏行菩薩,爲彼請佛開化。佛說其過去謗法師,久受種種惡報,並七百世勤修無克因緣等。次爲說陀羅尼,令仍出家。七日住于慈悲無常念佛叁昧,一心持之,得見十方千佛,惡障盡滅,獲陀羅尼,得不退轉。次重誡人于善惡法師,失命身死,不應見其過,而以應具四種淨法釋之。末略示修此陀羅尼法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋中印土沙門法賢譯
佛在給孤獨園,說叁十七種布施感果不同並爲國王說布施及十善法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。唐代所作僞經之一。記載佛陀入涅槃之際,應棄諸蓋菩薩之所問,而教示修觀秘要,以解脫生死苦縛。智升開元錄卷十八僞妄真條下,錄有“禅門經一卷五紙”。大珠慧海之頓悟要門亦引用其文。此外,永明延壽之宗鏡錄卷二、卷十九、卷二十七等,亦引用此經之名,可見其于當時相當流行。
本經曾一度湮沒,直至近世,始于敦煌寫經中得見全文,現則爲大英博物館所藏(史坦因第五五叁二號),全本首尾極爲完備。卷首有沙門慧光序(沙門慧光恐與大乘開心顯性頓悟真宗論之作者爲同一人)。由本經之被引用而推測,本經大約成立于七世紀末年,或即武則天時代之禅徒所完成者。[疑僞佛典及び炖煌出土疑僞古佛典に就いて(矢吹慶輝,鳴沙余韻解說第二部)、禅宗史研究(宇井伯壽)、禅思想史研究第二(鈴木大拙)]
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在祇園。自說因地抒海求珠事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
附東晉錄
與《大乘舍黎娑擔摩經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
失譯人名附西晉錄
即中阿含鹦鹉經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
後漢支婁迦谶譯
即《八十華嚴》如來名號品少分。及光明覺品少分。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
吳月支國優婆塞支謙譯
即《佛說乳光佛經》乞乳事。而無維摩說法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯