佛以金口自宣说法。为显金口之法,以别于三乘、天、人之说,诸经卷首多置此二字,藉以证明佛所说法乃真实之教。又菩萨之法,若受佛之印可,亦视同佛说。[大智度论卷二、金刚般若疏卷一]
(术语)凡佛教之经典有五人之说者,佛说其一也。佛说者,佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰:“如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。”
佛金口所说。 - 陈义孝编
西晋沙门释法炬译
即中阿含算数目连经 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含心经 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
吴月支国优婆塞支谦译
说六斋日受八支五念法 亦收入阿含部
附疑似杂伪律 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含持斋经 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
(杂语)景德传灯录一,谓过去之七佛各举得法之偈,谓之七佛之说偈。此七佛之说偈不知出何经典,是宝林传著者慧炬之捏造也。释门正统四痛斥之。
主张“悟时即法性至理一体;一悟一切悟,而无阶级次第之分”之学说思想。东晋僧道生(355~434)著「顿悟成佛义”,首倡此顿悟成佛说,引起佛教界长期之激烈论争。慧观作“渐悟论”,昙无成作“明渐论”等,阐论渐悟之义而驳斥顿悟说,然另有僧肇、支遁等提倡小顿悟义。道生之弟子道猷(道攸)、宝林、法宝等,继续阐扬其师之论。刘宋文帝在位期间(424~453),曾延请道猷入宫宣讲顿悟之义。又慧观之弟子法瑗,亦提倡顿悟说。谢灵运赞同道生之说,作“辩宗论”,谓华人与夷人之资质有异,佛陀等主张须长期之修行;我国圣人则主张一举得以与真理一体。至唐代,慧能系之禅僧侧重顿悟;神秀系之禅僧则偏重渐悟。盖依法华经疏卷一、二谛义卷下所载,道生虽说顿悟,然亦不废顿悟前之渐悟修行。而慧能之弟子中,对道生之说另有批驳。此外,华严宗四祖澄观(738~839),称扬道生之说,其教学亦颇受道生之影响。
据学者推论,道生顿悟说之思想背景,有其独特之实相观;或因其欲与儒家思想相调和,或因受到老庄思想之熏染。至于禅宗之顿悟说与道生之顿悟说,两者间之关联,迄今尚无定论,若从一般之研究倾向而言,我国学者通常强调两者之相关性,日本学者则往往注重两者之差异性。[出三藏记集卷十二、卷十五、肇论疏卷上(慧达)、三论游意义]
吴月支国优婆塞支谦译
梵志邪旬问佛何师?佛以八师答之,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛在耆阇崛山。时有十菩萨,曾七年勤修陀罗尼。心苦不静,舍戒还家。不畏行菩萨,为彼请佛开化。佛说其过去谤法师,久受种种恶报,并七百世勤修无克因缘等。次为说陀罗尼,令仍出家。七日住于慈悲无常念佛三昧,一心持之,得见十方千佛,恶障尽灭,获陀罗尼,得不退转。次重诫人于善恶法师,失命身死,不应见其过,而以应具四种净法释之。末略示修此陀罗尼法。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋中印土沙门法贤译
佛在给孤独园,说三十七种布施感果不同并为国王说布施及十善法。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
全一卷。唐代所作伪经之一。记载佛陀入涅槃之际,应弃诸盖菩萨之所问,而教示修观秘要,以解脱生死苦缚。智升开元录卷十八伪妄真条下,录有“禅门经一卷五纸”。大珠慧海之顿悟要门亦引用其文。此外,永明延寿之宗镜录卷二、卷十九、卷二十七等,亦引用此经之名,可见其于当时相当流行。
本经曾一度湮没,直至近世,始于敦煌写经中得见全文,现则为大英博物馆所藏(史坦因第五五三二号),全本首尾极为完备。卷首有沙门慧光序(沙门慧光恐与大乘开心显性顿悟真宗论之作者为同一人)。由本经之被引用而推测,本经大约成立于七世纪末年,或即武则天时代之禅徒所完成者。[疑伪佛典及び炖煌出土疑伪古佛典に就いて(矢吹庆辉,鸣沙余韵解说第二部)、禅宗史研究(宇井伯寿)、禅思想史研究第二(铃木大拙)]
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇园。自说因地抒海求珠事。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
附东晋录
与《大乘舍黎娑担摩经》同 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
失译人名附西晋录
即中阿含鹦鹉经 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
后汉支娄迦谶译
即《八十华严》如来名号品少分。及光明觉品少分。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
吴月支国优婆塞支谦译
即《佛说乳光佛经》乞乳事。而无维摩说法。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑