梵語buddha-ka^ya，巴利語同。指佛之身。有關佛陀生身之殊勝及其實身之種種考察，稱爲佛身論。溯自釋尊在世或滅後不久，世以釋尊非爲常人，其身超越常人而圓滿、清淨（叁十二相、八十種好），並具有殊勝之能力（十力、四無所畏）。此後至部派佛教時代，分別論者與大衆部主張佛身無漏之說，其壽量、威力皆具有無限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出異論，主張佛之生身亦爲煩惱之果，故仍屬有漏；但承認佛所成就之十力、四無所畏等功德法，或佛之教法盡屬無漏，此稱爲法身（梵dharma　　-ka^ya　　）。法身者，乃佛之所以爲佛之根據，即非肉眼所能見之理佛，如此之法身與生身合稱爲二身。有部等稱戒、定、慧、解脫、解脫知見等五者爲五分法身，如此之功德法亦稱作法身。

　　大乘佛教興起後，佛身論隨之急速開展。先是法身內容之變化，謂法性真如爲法身。據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；對此，依修行證得始示現之法身，稱證得法身。故大乘佛教興起後，始稱真如理體爲法身，更進而稱生身爲應身（梵nirma^n!a　　-ka^ya　　），並在兩者之間別立報身（梵sam!bhoga　　-ka^ya　　），故在十地經論卷叁、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應叁身說：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身。大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍平等理體之真如法性爲法身，指佛陀之本身，或立如來藏爲法身。(二)報身，又作報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身、應身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即爲報身，如阿彌陀佛。報身以大慧、大定、大悲爲體，具足無量之色相、功德與樂相，佛之淨土系以此報身爲因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以報身爲因。大智度論稱之爲法性身、真身、法性生身，而梁譯攝大乘論卷上則稱此爲應身。(叁)應身，又作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。即佛陀之現身，乃爲救濟衆生，應衆生之根機（受教者先天之能力與性格）所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長爲一丈六尺（即丈六）。此叁身之關系，如月之體、光、影，稱爲一月叁身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體爲喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光爲喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面爲喻。

　　梁譯攝大乘論釋卷十叁謂（大叁一·二四九下）：“如來身亦有二種得：一、自性得，是法身；二、人功得，是應化兩身。爲顯異人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似衆生變異顯現，故名變化身。”佛地經論卷七分受用身爲自受用身與他受用身二種，合前之法身、應身，共稱四身。大乘入楞伽經卷六偈頌品，分法（自性）、報（受用）、化（變化）、變化（等流）之四身說。又楞伽阿跋多羅寶經卷一，分化佛、報佛及如如平等智慧佛等叁佛，其他合部金光明經卷一、解深密經卷五等亦各有叁身之說。

　　佛身論之問題，起于佛滅後，至部派時代乃生起論議，上座部基于現實立場而反對，大衆部則尚理想。後大乘佛教興起，更盛行菩薩成佛之說，對佛陀之考察漸次進展，以般若爲始，維摩、首楞嚴、法華、涅槃、華嚴、大日等諸大乘經典皆發表深遠之佛陀觀，隨而促進有關佛陀所說法及所住國土之理論，構成佛教教義之重要部分。［雜阿含經卷二十六、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷二、大毗婆沙論卷叁十、卷一七叁、異部宗輪論、大智度論卷叁十四、卷九十叁、成唯識論卷十、佛性論卷四、般若燈論釋卷十叁］（參閱“二身”199、“叁身”555、“化身”1324、“四身”1699　　、“生身”2063）

　　（術語）Buddhak&amacron;ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名爲佛身。

　　佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。 - 陳義孝編

　　佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名爲佛身。 - 明·楊卓

佛的身體，有法身、報身、應身、化身之別。

- 梵心居士編

　　（名數）見二身條。

　　[出涅槃經]　　一生身者。謂從父母所生。即佛應化之身也。二法身法身者。謂本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不動。無有變易也。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一常身如來常住解脫之身。衆德悉德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身如來方便。爲欲度脫一切衆生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入于涅槃。是名無常身也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一法性身法性即法身也。謂此法性之身。遍滿十方。無量無邊。色像端正。相好莊嚴。以無量光明。無量音聲。能度十方法身菩薩。是名法性身。二生死身謂佛以方便力。現生現滅。示初出家乃至成佛得道。一切惡法盡斷。一切善法悉皆成就。次第說法。度諸衆生。是名生死身。 - 明·一如等 撰

　　俱舍論二十七卷二頁雲：雲何身力？頌曰：身那羅延力。或節節皆然。象等七十增。此觸處爲性。論曰：佛生身力，等那羅延。有余師言：佛身肢節，一一皆具那羅延力。大德法救，說諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者；則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，肢節相連，如其次第，似龍蟠結，連鎖相鈎。故叁相望，力有勝劣。那羅延力，其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩诃諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延，後後力增前前十倍。有說：前六，十十倍增，敵那羅延半身之力。此力一倍，成那羅延。于所說中，唯多應理。如是身力，觸處爲性。謂所觸中大種差別。有說是造觸，離七外別有。 - 朱芾煌

　　（名數）唯識論所明之叁身也。見叁身條。

　　[出宗鏡錄]　　一自性身謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。(十地者。觀喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁變化身謂諸如來。以不思議神力。變現無 - 明·一如等 撰

　　見叁身條。 - 陳義孝編

　　宗鏡錄雲叁佛身：
　　一、自性身　　謂諸如來，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
　　二、受用身　　受用身有二種：
　　一者、自受用身　　謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。
　　二者、他受用身　　謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。
　　叁、變化身　　謂諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。 - 明·楊卓

　　又作出佛身血罪。五逆罪之一。據增一阿含經卷四十七、俱舍論卷十八等所載，若傷害佛之身體以致出血者，則犯此罪，將墮無間地獄。如提婆達多以石投佛，傷佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，轉指于清淨佛身中生一念之執著；蓋佛性清淨，凡夫之人以愚癡無明之故，妄生執著，纏縛不解，闇冥不明，猶如出佛身血。

　　（術語）五逆罪之一。

俱舍論十八卷四頁雲：若于佛所，惡心出血；一切皆得無間罪耶？要以殺心，方成逆罪。打心出血，無間則無。 - 朱芾煌

無性釋一卷六頁雲：此性卽是叁種佛身。一、自性身。卽是無垢無罣礙智。是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作；此是彼果，所作已辦。如是差別。二、受用身。卽後得智。卽由此智殊勝力故；與諸殊勝大菩薩衆，共受不共微妙法樂。成辦如是受用事故；名受用身。若無如是外清淨智；菩薩所作所余資糧，應不圓滿。叁、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化，名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩，共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸菩薩衆，諸聲聞等，所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無色；此亦應無。 - 朱芾煌