梵名Buddha ，巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意爲覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演爲覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。（參閱“釋迦牟尼”6824）
(二)覺知叁世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現于人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）叁世（過去、現在、未來）諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛，未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方，例如著名之東方阿■佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，叁世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以衆生皆具佛性之故，遂有“心佛及衆生，是叁無差別”、“即身成佛”或“即心即佛”等說，進而有“草木國土，悉皆成佛”之說。
(叁)五世紀天竺禅僧。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲，後遊曆至平城，受北魏孝文帝禮敬，終于恒安城內證得道果。未久隨帝南遷，于洛陽設靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山爲之立寺，此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禅法馳譽。［續高僧傳卷十六、魏書釋老志］（參閱“佛陀禅師”2641）
（術語）又作佛馱。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
簡稱佛，是覺者的意思。見佛條。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷十九頁雲：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習氣，現等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提故。 - 朱芾煌
大論雲：秦言知者，知過去、未來、現在，衆生、非衆生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲：漢言覺也。覺具叁義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；叁者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師雲：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記雲：此雲知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論雲：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名爲佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之爲，而居不爲之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可爲無。非無，而不可爲有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其爲至也，亦以極矣。何則？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以則真者同真，法僞者同僞。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禅任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天臺智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式贊大猷，庶幾見聞，鹹得開悟雲爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。叁、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。 - 宋·普潤法雲
佛的簡稱，覺者的意思。
- 梵心居士編
叁國時代，孫權爲西域僧康僧會造“建初寺”之所在地。該寺爲吳地塔寺之濫觞，吳地佛法因之大興。［梁高僧傳卷一康僧會傳］（參閱“康僧會”4538）
（地名）吳孫權，依康僧會而信佛，始建寺，號建初寺，其地名佛陀裏，自是江左大法興。見梁僧傳二（康僧會傳）。
梵名Buddhaji^va 。五世紀北印度罽賓國人。又作佛馱什、佛大什。意譯爲覺壽。幼受業于彌沙塞部之僧，專究律部，兼達禅法。劉宋景平元年（423）始來我國揚州，十一月應琅琊王練及道生等之請，于建康龍光寺譯彌沙塞律；時師主講梵文，由于阗沙門智勝傳譯，道生、慧嚴等任筆受之職，譯出彌沙塞律叁十四卷（現行本僅有叁十卷），此即現行之五分律。未久，師又抄戒本及羯磨文各一卷。後不知所終。［出叁藏記集卷二、卷叁、曆代叁寶紀卷十、梁高僧傳卷叁、開元釋教錄卷五］
（術語）Sa&mdotabv;buddha，譯言正覺者。
梵名A^di -buddha ，西藏名Chos-ki dan%-poh!i san%s-rgyas 。意譯本初覺者、第一覺者。爲西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之舊派以此佛系從毗盧遮那佛所化生之普賢（梵Samantabhadra ，藏Kun-tu-bzan%-po ，至善法身），亦即法身普賢（梵Dharmaka^ya -samantabhadra ），而加以崇拜；新派則以之爲跋折啰陀羅（梵Vajradhara ，金剛持）與跋折啰薩埵（梵Vajrasattva ，金剛薩埵）之一體不二之身。金剛持有最勝佛、最上勝者、一切秘密主、諸如來都統、無始無終者等異名；金剛薩埵則有最上智、上首、五禅那佛統領等異名。阿提佛陀爲具足叁德之大覺者、無上者、大自在者，無始無終，無限無際，能遍滿十方，一切萬有皆爲其所造，依其力而顯現，又具有五體、五智、五見，乃一切佛之能造者，五禅那佛之統領。其淨土爲 H!og-min（色究竟天之義）。［佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經卷七、 E. Schlagintweit:The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhism of Tibet,or Lamaism］
（佛名）梵名&Amacron;di－buddha。西藏語雲：Cho－gidang－poisang－ye，譯言本初覺者或第一覺者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛爲生自毗盧遮那之普賢Samantabhadra，謂之Kuntu－bza&ndotabv;－po（至善法身），即梵語之Dharmak&amacron;ya－samantabhadra（法身普賢），盛崇拜之，新派謂爲跋折啰陀羅Vajradhara（金剛持），與跋折啰薩埵Vajrasattva（金剛有情），一體不二之身。跋折啰陀羅者，亦名最勝佛，最上勝者，一切秘密主，諸如來都統，無始無終者等。跋折啰薩埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛統領等異名。雖有時說此兩金剛如別佛，然其一體不二，稱爲阿提佛陀，是具足叁德之大覺者，無上者，大自在者，無始無終，無限無際，能遍滿于十方，離因緣而爲因緣之本源，即無相而作無相之大因，一切萬物皆出于其所造，依其力而顯現，又具有五體五智五見，爲一切佛之能造者。五禅那佛之統領，其淨土爲Og－min（色究竟天之義）最上根本大樂不空叁昧大教王經七所謂“即金剛薩埵，秘密大主宰。所言五秘密，謂毗盧遮那，及不動如來，寶生，無量壽，不空成就等，是名五秘密。所言諸部者。謂一切如來，真實之妙理，成金剛薩埵。毗盧遮那佛，不動如來部，寶生無量佛，不空成就等，真理亦如是”者，說金剛薩埵即阿提佛陀入于路迦叁惹那Lokasañjñana之甚深叁昧，開發本具五智時，現成此等五秘密也。
梵名Buddha -pa^la 。意譯覺護。唐代譯經家。北印度罽賓國人。忘身徇道，遍拜靈迹。聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙，躬來禮谒，于唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺山，虔誠禮拜，逢一神異之老翁，蒙其示教，重返本國，取梵本尊勝陀羅尼經複來京師；儀鳳四年，高宗敕令日照及杜行顗譯之，譯成之後，置于宮中，未流布于世，後應波利之請，還其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵語之僧順貞共譯之，是爲佛頂尊勝陀羅尼經；經中所載之佛頂尊勝陀羅尼，爲古來密教行者朝夕勤行、回向亡者所必誦讀者，且自古有關此陀羅尼之靈驗甚多。又此經除上記二譯本外，另有七種譯本，其中以波利所譯，流通最廣。此經譯成後，波利持梵本入于五臺山，莫知所終。又譯有長壽滅罪護諸童子陀羅尼經一卷。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷五、宋高僧傳卷二］
（人名）Buddhap&amacron;li，罽賓國沙門名。譯曰覺護。譯尊勝陀羅尼經。見開元錄九，宋僧傳二。
唐雲覺護，罽賓國人。忘身徇道，遍觀靈迹。聞文殊在清涼山，遠涉流沙，躬來禮谒。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰：師何所求？波利答曰：聞文殊隱山，求欲瞻禮。翁曰：師將佛頂尊勝陀羅尼經來不？此土衆生，多造諸罪。佛頂咒除罪秘方，若不將經，徒來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經傳此，弟子當示文殊所在。波利便禮，舉頭不見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令杜行顗，及日照叁藏，于內共譯，經留在內。波利泣奏：志在利人，請布流行。帝愍專志，遂留所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順貞，共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢，持經梵本，入于五臺，于今不出。 - 宋·普潤法雲
北魏禅師。天竺人。又稱拔陀、覺者。生卒年不詳。曆遊西域諸國，後至北魏北臺之恒安（位于山西）。師勤習印度古來之禅觀，孝文帝（471～499）崇仰師德，爲師設禅林；帝遷都洛陽後，又爲師設靜院。太和年間，于少室山創建禅院（即今之少林寺），並建翻經堂，由師住持，從事譯經工作。弟子慧光爲地論宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又傳僧稠。師與十地經論之譯者佛陀扇多，常爲世人誤指爲同一人。［續高僧傳卷十六、卷二十一慧光傳］（參閱“佛陀”2638）
（儀式）給孤獨長者以閻浮檀金造佛像，設大齋，謂之佛陀大會。一切有部目得迦五曰：“給孤獨長者言：世尊！我欲爲作贍部影像，作佛陀大會，佛言應作。”
（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛馱多羅。叁藏法師名。譯曰覺救。見梁高僧傳叁。