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(一)印度佛教：最初之改革始自佛滅度後百年頃，毗舍離（梵Vais/a^li^ ）跋耆族（梵Vajji ）之比丘對律的解釋立十事之新說。爲裁決新說是否得當，七百比丘乃群集于毗舍離，決定其十事爲非法。以此一機緣，革新派之勢力進行結集，教團遂分裂爲革新之大衆部與保守之上座部。後複繼續改革，演爲大乘佛教之成立。部派佛教時代，與比丘教團同時存在者乃以佛塔爲中心之菩薩團，菩薩團結合進步之比丘，于西元前後發展爲大乘佛教教團。大乘佛教教團並無出家與在家之別，編集新經典，堅信一切衆生皆可成佛，如此行動的大乘佛教之成立，造成印度佛教史上空前之改革。
(二)中國佛教：由于政治上之因素、僧團腐敗，或受道教、儒家之壓力，經常發生廢佛、破佛事件，然因佛教教團內部自動改革運動之興起，故不致消滅。民國肇建之後，佛教曾受大規模的破壞運動，當時幸賴太虛、常惺、大醒等人從事革新僧製之建設，佛法命脈遂得以複蘇延續。彼等效法叁民主義之准則，高唱“佛僧、佛化、佛國”之叁佛主義。“佛僧主義”旨在促進僧團之改革；“佛化主義”則力求全國僧俗一體化，以謀求社會佛教化；“佛國主義”則是促使中國成爲遍滿菩薩行之淨土。與此同時進行者，有圓瑛等人推行保守、漸進主義之改革運動。一時之間，佛教由久衰之頹勢而漸趨複興之路。
(叁)西藏佛教：宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1355～1417）得到戒律之傳承以後，開立黃帽派，重整教學內容，革新教團組織，強調嚴守戒律，一掃喇嘛教長時期墮落于咒術、畜妻、酗酒、爭權斂財之陋習，西藏佛教氣象爲之一新，是亦佛教改革運動之盛事。
(四)日本佛教：于鐮倉時代，親鸾興起淨土真宗，道元開創曹洞宗，日蓮開創日蓮宗，此叁事可謂日本佛教最大之改革。以上叁師均曾于比睿山學習舊佛教教義，以爲天臺、真言、叁論、法相等宗遠離大衆，爲免陷于抽象、學問化之佛教，故高倡念佛、只管打坐、唱念經題等法門，作爲庶民信仰之入門，遂開啓佛教發展之新紀元。