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印度自古已見舞蹈之記錄，如梨俱吠陀中所述。今由佛傳文學中描寫之宮廷歌舞，可知在佛陀時代業已普遍，然佛教教團禁止僧侶行歌舞音樂或觀聽，此規定見之于沙彌十戒中，在家佛教信徒則不在此限。由馬鳴所編之佛劇“舍利弗之所說”（梵S/a^riputraprakaran%a ），戒日王（梵S/ri^hars!a ）編的“龍王之喜”（梵Na^ga^nanda ），或從本生譚（梵Ja^taka ）文學之記載與描述，乃至山琦（梵Sa^nti ）遺迹之雕刻、阿旃多石窟（梵Ajanta^ ）之壁畫等，皆可了解佛教徒舞蹈之情形。然在印度，舞蹈之傳統系以印度教寺院爲中心而發展，並無特別獨立專屬佛教之舞蹈。
有關舞蹈最古之文獻爲婆啰多劇論（梵Bha^rati^ya Na^t!yas/a^stra ，叁至四世紀），其內容記載印度傳統舞蹈之起源與發展。印度舞蹈與宗教之結合，始于作爲主神濕婆（梵S/iva ）之獻禮。現今印度舉行傳統古典舞蹈以如下四處爲代表：(一)巴拉德納泰姆（Bha^rata Na^t!yam），(二)迦達迦利（Katha^l勹），(叁)迦塔庫（Kathak ），(四)摩尼普裏（Man!ipur勹）。此類傳統舞蹈皆取材自大史、羅摩耶那敘事詩，與吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）神話之宗教文學等。至今緬甸、泰國、印尼等地之舞蹈亦繼承其傳統，然尚未發展成佛教舞蹈。
另于西藏喇嘛教，有專門用于祭禮之舞蹈，俗稱跳鬼，亦用于祈病延壽之時。行祭儀時，舞者至少有一人，至多可達十六或二十人。舞者頭戴鬼、獸等面具，身著華麗之服飾，舞姿亦有優美如天女者。其種類有供養舞、地鎮舞（奠基儀式之舞）、拂惡鬼舞等，乃起源于九世紀頃，西藏惡王朗達磨（836～841 在位）欲滅絕佛教，而大肆毀寺殺僧，時有喇嘛吉祥金剛（藏Dpal-gyi rdo-rje ）佯裝以奇妙舞蹈獻王，且舞且行，漸逼近後，趁王不意，將之射殺。惡王死後變爲精靈，常出入寺中作祟，故後世多行此舞以驅王之惡靈；久之，成爲喇嘛教特殊祭儀之一。
韓國佛教，于李朝時代（1392～1897），梵呗極爲盛行，佛教舞蹈“僧舞”亦隨之大爲流行。僧舞之起源極早，至少在高麗時代（936～1391）即有此一佛教舞蹈存在。李朝時代最值得矚目之佛教舞蹈，即世祖時之“蓮花臺舞”。此蓮花臺舞乃世祖五年（1460）時與“靈上會上曲”同時製作者，據“慵齋叢話”一書記載，可窺知其梗概。即先于舞臺布置香山、池塘等，複于周圍繪上彩花圖樣，懸挂燈籠，東西二邊並安置兩對蓮花，舞妓即于其中翩翩而舞，其間並有吟唱南無阿彌陀佛或觀音贊等佛偈以應和者。李朝末年，佛教界更大力推廣梵呗與“施風舞”，然至西元一九一○年日本侵占韓國後，發布“朝鮮總督府寺刹令”，製定各本山之管理條文，同時亦禁止僧侶之梵呗、舞蹈等活動。
在日本，經印度、西域、中國、韓國而傳入之舞蹈，常被用爲佛教儀式、供養、布教之具，而發展爲一套獨特之佛教舞蹈。例如伎樂乃推古朝從百濟傳入之無言假面舞樂，聖德太子以之爲佛教舞樂加以獎勵。舞樂系傳自中國之雅樂，改作于平安時代。聖武朝，印度婆羅門僧菩提仙那（梵Bodhisena ）與林邑僧佛哲（Fattriet）至日本，傳授源于印度之“林邑八樂”，由是日本佛教舞樂隆盛。林邑八樂即：菩薩、迦陵頻、陵王、安摩與二舞、倍胪、拔頭、胡飲酒、萬秋樂等，皆取自佛教之材料。此外，唐樂之“散手破陣樂”亦屬佛教舞樂之一種。猿樂（散樂）系源自印度、西域之舞樂，于奈良時代由中國傳入。平安時代則有咒師藝、田樂等，其時佛教行事逐漸藝能化，乃至成爲專門之演藝活動。咒師藝包含龍天手、毗沙門手、鬼手等。又咒師藝、今樣、白拍子等皆衍生于猿樂，久之相互融合産生歌舞劇之“能”；“能”複與滑稽藝之“狂言”合並爲“能樂”，成爲日本獨特之舞臺藝術。此外，佛教僧侶爲教化民衆而發展出特殊之布教舞蹈，即一面念佛一面詠唱和贊，複敲叩鍾鼓，舞之蹈之，此類布教舞蹈統稱爲念佛踴、念佛躍、踴念佛、踴躍念佛、歡喜念佛。如天臺宗之空也所創之空也念佛（又稱缽叩念佛）、時宗開祖一遍（1239～1289）之踴念佛、唱詠法華經經題而舞踴之題目踴、京都修學院之大日踴、盂蘭盆會時之盆踴等，皆爲佛教舞蹈結合日本鄉土藝術所呈現之民俗舞蹈，亦爲今日日本文化極爲特殊之一環。