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又稱畫像、繪像。即將佛及菩薩等形像繪于壁面、紙絹上，或刺繡于疊布之上。可作爲本尊以供養禮拜，或作爲傳說、教義之圖解。佛畫與佛像之起源被視爲同時，經典之記載亦不少。大寶積經卷八十九（大一一·五一二下）：“爾時有一比丘，于白疊上畫如來像，衆彩莊嚴悉皆具足。”
據有部毗奈耶雜事卷十七載，佛陀嘗允許于祇洹精舍之諸堂畫諸種變相，並于瞻病堂畫如來親自看病之相。又高僧法顯傳、大唐西域記卷二、卷八等載，謂北印度那竭國之南及中印度前正覺山之石窟有佛之肖像（觀佛叁昧海經卷七謂那竭國之佛肖像爲佛所留）。巴利文大史（Maha^vam!sa,30）謂，錫蘭國王木叉伽摩尼（Dut!t!haga^mani^ ）于其所建之遺骨堂，命人描繪佛傳及本生譚。
現存遺品除傳于西藏、尼泊爾等梵夾佛菩薩像之外，另于阿旃多（梵Ajanta ）、悉耆利耶（巴Si^giriya ）等石窟所繪之壁畫，系笈多王朝所製作，然迄今僅剩余殘迹。西域之佛畫製作亦興盛，近年從阿富汗之巴米羊（Bamian）、土耳其斯坦之吐木斯庫（Tumsuq）、高昌（Chotscho）、米瑞（Miran）等石窟及廢址發現甚多，尤以米瑞出土之六比丘壁畫斷片，系叁世紀頃之作品，爲現存之最古遺品。
密教興起後，曼荼羅及諸佛、菩薩、諸天等圖畫流行，如大日經具緣品載有大悲胎藏曼荼羅畫像壇法、金剛頂經載有金剛界曼荼羅畫像法等。又尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上（大一九·叁七五下）：“先須畫像，擇取吉善好月時日，晨朝起畫。好月者，正、二、叁、四、五、六、七、十二月等，此爲最上好月；好日者，日月蝕時及地動時、鬼宿日，此爲上好勝日，或取白月十五日，或取二十叁日等。已擇取日月時節，喚畫師沐浴，與叁昧耶戒，或與叁昧耶灌頂，每出入洗浴換衣，食叁白食，不雜穢食等，亦不還價，其畫物白氈，或好細布、絹等物中，如法畫之。”由此可知畫法之一斑。
我國佛畫于古時已流行，如佛祖統紀卷叁十六載，東晉太甯元年（323 ），明帝于大內樂賢堂繪釋迦佛像，梁高僧傳卷五道安傳載，苻堅遣使至外國，送金縷繡像及織成像各一張。至宋、齊以後，雕像盛行，織刺繡像亦流行。洛陽伽藍記卷一永甯寺條（大五一·一○○○上）：“繡珠像叁軀，織成五軀，作功奇巧，冠于當世。”北齊以後阿彌陀五十菩薩像之繪像甚流行，現敦煌出土之壁畫，存有淨土變相之圖。
日本于崇峻元年（588），百濟之畫工白加等前往朝貢，佛畫始流行。至平安朝，空海等傳入密教，金胎兩部
曼荼羅之圖畫流行，其後複有九品來迎圖之流行。
佛畫以所畫之材料分類，可分爲壁畫、扉繪、柱繪、天井繪、紙絹畫、繡像、織成像、結珠像、錦像、障子畫等；以畫題之分類有一尊像、叁尊像、群像、變相及曼荼羅等，種類繁多。［般舟叁昧經卷上四事品、信力入印法門經卷五、正法念處經卷四十叁、大乘造像功德經卷下、慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下、十誦律卷五十六、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀、Le Coq: Die Buddhistische Spa|tantike in Mittelasien, vol. Ⅱ］