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梵名Buddha ，巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意爲覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演爲覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。（參閱“釋迦牟尼”6824）
(二)覺知叁世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現于人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）叁世（過去、現在、未來）諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛，未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方，例如著名之東方阿■佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，叁世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以衆生皆具佛性之故，遂有“心佛及衆生，是叁無差別”、“即身成佛”或“即心即佛”等說，進而有“草木國土，悉皆成佛”之說。
(叁)五世紀天竺禅僧。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲，後遊曆至平城，受北魏孝文帝禮敬，終于恒安城內證得道果。未久隨帝南遷，于洛陽設靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山爲之立寺，此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禅法馳譽。［續高僧傳卷十六、魏書釋老志］（參閱“佛陀禅師”2641）
（術語）又作佛馱。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
簡稱佛，是覺者的意思。見佛條。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷十九頁雲：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習氣，現等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提故。 - 朱芾煌
大論雲：秦言知者，知過去、未來、現在，衆生、非衆生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲：漢言覺也。覺具叁義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；叁者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師雲：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記雲：此雲知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論雲：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名爲佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之爲，而居不爲之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可爲無。非無，而不可爲有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其爲至也，亦以極矣。何則？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以則真者同真，法僞者同僞。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禅任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天臺智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式贊大猷，庶幾見聞，鹹得開悟雲爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。叁、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。 - 宋·普潤法雲
佛的簡稱，覺者的意思。
- 梵心居士編