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（術語）天臺真言兩宗立草木成佛之義。天臺于臺宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經諸法實相，涅槃經佛性體遍之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實之意，謂中道佛性，遍于法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴謂真如隨緣在有情之邊爲佛性，在無情之邊爲法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪于金錍論中詳細破之，極論爲“木石無心語。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執木石無心也。荊溪釋本經諸法實相之文謂實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既爲實相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：“欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡古今。一成一切成，故說無情成佛也。”又真言宗之意，則據大日經所說六大周遍之理而立之。大日經阿阇梨真實智品曰：“我即同心位，一切處自在。普遍于種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名爲水，啰字名爲火，[合*牛]字名忿怒（風），佉字同虛空。”此中初句我即同心位說識大，後五句說五大，中間之一切處自在等叁句，說六大之自在無礙。蓋六大爲大日之禮性，周遍于有情非情，故一切草木瓦礫，悉爲如來之叁昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，則非情亦此六大周遍。豈不能成佛耶。故據六大周遍之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。