梵語buddha　　之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿叁者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。但大乘則總以“至佛果”爲其終極目的。

　　稱贊佛之功德有種種異名，即如來十號，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄（斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者）、世眼（世間之引導者）、世英（世間優秀者）、天尊（五天中之最勝第一義天），或大覺世尊（簡稱大覺尊）、覺王（覺皇）、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大醫王（如應病與藥之名醫，應心病而說法者）、佛天（五天中之最勝第一義天）、佛日（比喻佛爲太陽之語）、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙（以上四名爲二足生類中之最尊者之意。又二足即具足願與行，或福與慧者之意）、天中天（諸天中之最勝者）、人中牛王（比喻佛爲牛王之語）、人雄師子（人中之雄者，恰如獸類中之獅子）等種種異名。

　　佛爲能化之人，可教導我人，故稱之爲能人；由是阿彌陀佛即稱爲安樂能人（安樂世界之能人）。另有以能人爲能仁，能仁即釋迦之意譯；故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足于其身者有叁十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。又，佛有七項殊勝功德超越常人，稱爲七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均爲最勝者，故稱大定、大智、大悲，配于斷德、智德、恩德等叁德，合稱爲大定智悲。

　　過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱爲過去佛或古佛。未來將出現于娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。早期，佛系指曆史上之佛，亦即指釋尊而言。其後複産生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之産生；今于釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認爲現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認爲于一時中有多佛並存。例如，東方有阿■佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，複有無數（如恒河沙之數）佛存在，即所謂十方恒沙諸佛。故一般以小乘爲一佛說，而大乘爲多佛說。

　　小乘中之大衆部則認爲，其他叁千大千世界，同時有其他諸佛存在，故主張“一界一佛，多界多佛”之說。有部則主張多界一佛說；此時之“界”，系指叁千大千世界而言。此外，叁世諸佛指過去莊嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合叁劫爲叁千佛；其佛名出于叁劫叁千佛名經，佛名會即指據此經之說而行之法會。又，入佛道之因緣，稱爲佛緣。［雜阿含經卷十二、卷二十、新華嚴經卷四十二、千佛因緣經、賢劫經卷八歎古品、大般若經卷叁六五巧便行品、首楞嚴叁昧經卷上、瑜伽師地論卷八十二、大智度論卷九、卷二十九］（參閱“如來”2346、“佛土”2609、“佛身”2629）

　　（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不爲害，如世人之覺知爲賊者，故雲覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺複能覺他，自他之覺行窮滿，名爲佛。自覺者，簡于凡夫，覺他者簡于二乘，覺行窮滿，簡異于菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未爲圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之爲覺。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。”佛地論一曰：“于一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名爲覺，于一切無明睡眠中最初覺故，名爲覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不爲其害，故名爲覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能爲，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名爲覺。既能自覺，複能覺他。覺行窮滿，故名爲佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。”善見律四曰：“佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂爲知？知谛故，故名爲佛。”仁王經上曰：“一切衆生，斷叁界煩惱果報盡者名爲佛。”

Buddha　　==　　佛

Means　　"the　　Enlightened　　One"　　or　　"the　　Awakened　　One".

　　梵語佛陀的簡稱，華譯爲覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對于宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或正等覺。覺有叁義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越叁界凡夫；覺他是先覺 - 陳義孝編

　　佛陀（Buddha）簡稱“佛”，意譯爲“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱爲“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱爲“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱爲“覺行圓滿”。在“四聖”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種“身”，如法身、報身、應身等。佛往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指叁世十方一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以爲念佛可以消除業障、修身修福。在現代詩中如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　如如來十號中說。
　　二解　　大毗婆沙論一百四十叁卷七頁雲：問：若如是者；叁乘無學，皆是具知。何故世尊獨名爲佛？答：能初覺故；能遍覺故；能別覺故；說名爲佛。聲聞獨覺，不能初覺，不能遍覺，不能別覺；故不名佛。有說：若于爾焰自覺遍覺無錯謬覺；說名爲佛。獨覺雖能自覺；無余二種。聲聞俱無；故不名佛。有說：若于諸緣，能自然覺，一切種覺；說名爲佛。獨覺雖有自然覺；而無一切種覺。聲聞俱無。故不名佛。有說：若智，于能覺，所覺，行相，所緣，根根義，有境境，爾焰中能遍明覺；說名爲佛。二乘不爾。有說：若有聞而不舍；說名爲佛。二乘不爾。有說：若相續中，永伏一切非理習氣；說名爲佛。二乘不爾。有說：若有于甚深緣起河，能盡源底；說名爲佛。二乘不爾。故經喩以叁獸渡河。謂兔馬象。兔于水上，但浮而渡。馬或履地，或浮而渡。香象恒時蹈底而渡。聲聞獨覺及與如來渡緣起河，如次亦爾。有說：若斷二種無知，謂染不染；說名爲佛。聲聞獨覺，惟能斷染，不斷不染；故不名佛。有說：若斷二種疑惑，謂事隨眠；說名爲佛。聲聞獨覺，雖斷隨眠；而不斷事。故不名佛。有說：若盡智時，二障俱斷，心得解脫謂煩惱障及解脫障；說名爲佛。聲聞獨覺，或先脫煩惱障，後解脫障。或先斷解脫障，後煩惱障。無俱脫者，故不名佛。有說：若具二圓滿者；說名爲佛。謂所依能依。諸余有情，或所依圓滿，非能依。如轉輪王。或能依圓滿，非所依。謂聲聞獨覺。惟佛具二，故得佛名。如所依能依；器、器中，處、處中，明、與行，應知亦爾。有說：若叁事圓滿；說名爲佛。謂色、族、辯。二乘不爾。有說：若叁事圓滿；說名爲佛。謂立誓，果成，恣間。二乘不爾。有說：若具叁不護，叁不共念住；說名爲佛。二乘不爾。有說：若所言無二，辯才無竭，所記無謬；說名爲佛。二乘不爾。有說：若具四智；說名爲佛。謂因智，時智，相智，說智。二乘不爾。有說：若具四智；說名爲佛。謂無著智，無礙智，無謬智，不退智。二乘不爾。有說：若具種種因覺，種種果覺，種種相續覺，種種對治覺；說名爲佛。二乘不爾。有說：若世八法所不能染，功德彼岸，無能逮者，一切危扼，堪能拔濟；說名爲佛。二乘不爾。有說：若具十八不共佛法，十力，四無所畏，大悲，叁不共，念住；說名爲佛。二乘不爾。有說：若有深遠微細遍行平等大悲心者；說名爲佛。深遠者：叁無數劫所積集故。微細者：覺叁苦故。遍行者：緣叁界故。平等者：于怨親中無轉異故。由如是等種種因緣，于叁具知，惟一名佛。
　　叁解　　法蘊足論二卷六頁雲：所言佛者，謂于如來無學智見明鑒覺慧照現觀等，已能具起及得成就；故名爲佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他贊問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相。故我名佛陀。婆羅門當知；我觀叁世行，皆有生滅法。故我名佛陀。婆羅門當知；我于應知斷證修事已辦；故我名佛陀。婆羅門當知；我于一切境，具一切知見。故我名佛陀。婆羅門當知；我于無量劫，修諸純淨行，經無量死生。今于最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺。故我名佛陀。 - 朱芾煌

爲音譯，另音譯爲「佛陀」，義譯爲「覺者」，指沒有老師指導而證得解脫者，如「辟支佛」、「叁藐叁佛陀」，但一般都作爲「叁藐叁佛陀」的略稱，參看「叁藐叁佛陀」、「辟支佛」。 - 莊春江居士編

佛陀的簡稱，稱爲覺者，自覺覺他，覺行圓滿大聖人。有稱世尊、慈尊、釋迦佛、如來佛等。

- 梵心居士編

　　佛應舍利弗之問而說東方八佛名號，謂聞者若受持讀誦則不退菩提。八佛即：(一)東方難降伏世界之善說稱功德如來，(二)東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來，　　(叁)東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來，(四)東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來，(五)東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來，(六)東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來，(七)　　東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來，(八)東方妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。［八佛名號經］

　　（名數）一東方難降伏世界之善說稱功德如來，二東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來，叁東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來，四東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來，五東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來，六東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來，七東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來，八妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。見八佛名號經。

　　八佛名號經所說東方之八佛，即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來、東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步 - 陳義孝編

　　指向佛表白。如經典中常用之“白佛言”、“白世尊言”等用語。或用于疏及回向文之首，乃贊佛之語。敕修百丈清規卷一聖節（大四八·一一一叁中）：“維那白佛宣疏畢，知客跪接爐。”［禅林象器箋卷十叁］

　　（儀式）白爲表白之義，疏及回向之首，歎佛之語，謂之白佛。見象器箋十叁。

對佛陀說。 - 莊春江居士編

　　禮拜諸佛。 - 陳義孝編

　　(一)指爲妨害釋尊弘教所做之誹謗事迹。最有名者爲提婆達多，彼原系佛陀之堂弟，後出家爲佛弟子；至晚年，欲排擠佛而自代之，並破壞佛弟子之和合，以延攬入己門下，然其企圖未果，而身墮地獄。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化導之盛況，遂于祇園精舍揚言佛與彼私通並令懷孕，旃遮摩那由此而現身受業報。又有舍衛城之外道，殺害淫女孫陀利，佯稱系佛所爲，以達謗佛之目的。（參閱“旃遮摩那”4119　　、“謗叁寶戒”6514）

　　(二)泛指毀謗佛法。景德傳燈錄卷六（大五一·二四七上）：“師卻問曰：“大德說何法度人？”曰：“講金剛般若經。”（中略）師曰：“此經是阿誰說？”僧抗聲曰：“禅師相弄，豈不知是佛說耶？”師曰：“若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義；若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。”無對。”

　　（術語）與報身佛同。

　　與報身佛同。見叁佛條。 - 陳義孝編