瑜伽九十五卷十叁頁雲：複次應知谛智，略有六種作業及相。謂此谛智，是能永滅衆苦前行；如日將出，先現明相。正盡苦者：謂初見谛所斷衆苦。作苦邊者：謂阿羅漢所斷衆苦。又此谛智，是能對治大無明暗；如日光明，能破世間所有大暗。又如有一，已證谛智，永斷叁結。從此無間，由失念故；暫爲欲貪瞋恚所染。彼于爾時，依不放逸，入初靜慮。由觸谛智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定；而與外凡，有其差別。由已證得不退法故。如是谛智，有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生。現在諸行，說名正生。未來諸行，說名當生。如是一切，總名集法。卽此一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅；總名滅法。又于谛智已證得者，如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。一切異論，不能移轉。所有悟解，不假他緣。不視他面；彼將何說，我當聽受。不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審谛觀察。諸他沙門婆羅門者，當知卽是諸外道輩。又卽一切四聖谛智，漸次集成，名谛現觀。非隨阙一。此谛現觀，猶如肴膳。諸聖弟子無上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳。苦等谛智，阙余叁智，如睒彌葉。當知余似娑羅枝葉。四聖谛智，漸次集成，一切圓滿。又諸谛智，與喜樂俱，覺真義故；能令身心極輕安故；名谛現觀。生那落迦中，略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由阙谛智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，于現法中，一身滅壞而可得者；應生踴躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜；況乃唯一。 - 朱芾煌