謂發願往生淨土之人，臨終時佛菩薩及聖衆等前來接迎。又作來迎引接、聖衆來迎。此系源自阿彌陀佛四十八願中第十九願之思想，其願謂，發菩提心而願生彌陀淨土者，其人壽終時，彌陀必現前迎接。于日本發展出衆多之來迎圖，稱迎接曼陀羅。來迎圖中繪有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等作來迎之相，稱爲來迎叁尊。而對將臨終者行來迎之儀式，則稱迎接會、迎講。（參閱“聖衆來迎”5583）

　　（術語）佛菩薩自極樂來迎念佛之行者也。觀無量壽經曰：“化作五百化佛來迎此人。”五會法事贊曰：“但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。”是彌陀佛四十八願中第十九之誓願也。然淨土門中淨土真宗之一流不敢期此來迎。見來迎不來迎條。

　　佛菩薩從極樂世界前來迎接念佛的人。 - 陳義孝編

　　日本佛教用語。淨土門中多以臨終之正念而期待佛之來迎，以往生極樂淨土，日本淨土真宗唯獨相反，彼等主張獲得他力金剛信心之修行者，其平生業成于平生信受彌陀本願之一念，往生之業事既已成辦，更不以臨終之正念期待彌陀來迎。　　

　　（術語）淨土門中多以臨終之正念期佛之來迎，而往生極樂，獨淨土真宗之極意，談平生業成于平生信受彌陀本願之一念，往生之業事成辨已，則更不以臨終之正念，期佛之來迎也。但平生業成之念佛行者，決無不來迎者，有因緣，固有預來迎之人，而獲得他力金剛之信心者，決不期待其來迎，謂之不來迎。參照來迎條。

　　爲表示阿彌陀佛前來迎接念佛行者之印相。據觀無量壽經“九品往生”之說，由于行者機類之不同，故往生極樂淨土亦有九品之異，依此而阿彌陀佛來迎之形亦有九品之分，以表九品往生之印，其中，下品上生印爲彌陀來迎之印，其印相爲彌陀之立像，兩掌向外，右手向上，左手向下，拇指與無名指指尖相合。稱爲來迎印。（參閱“九品印”136）

　　（印相）彌陀佛來迎衆生時之印相也，舉右手比之于佛，垂左手比之于衆生是也。尋常之立像印相也。

　　須彌壇背後之壁多繪阿彌陀佛來迎圖，稱爲來迎壁，來迎壁兩脅之柱即來迎柱。

　　隨淨土宗之盛行，由淨土變相逐漸演變成阿彌陀佛來迎引接之動態圖畫。于敦煌等地可見其遺品。于日本，奈良時代即描繪于當麻曼荼羅中，惟獨立之來迎圖自平安中期始流行。又日本最早之來迎佛像爲奈良法華寺所藏之阿彌陀叁尊，次爲高野山之聖衆來迎圖、平等院鳳凰堂所畫之九品來迎圖、奈良興福院之聖衆來迎圖、知恩院之早來迎圖（迅雲來迎圖）、還來迎圖等。

　　（圖像）彌陀觀音勢至叁尊作來迎狀之形像也。

　　指臨終之際，阿彌陀如來、觀音菩薩、勢至菩薩前來迎接。即應其願現前，接引行者至極樂淨土。（參閱“來迎”3049）

　　（術語）念佛行者，將命終時，阿彌陀如來，觀音，勢至皆應其行者臨終現前之願，出現其所，迎行者至極樂淨土也。

　　即念佛行者臨命終時，阿彌陀佛及聖衆前來迎接往生極樂淨土。又作來迎引接。略稱來迎、迎接。阿彌陀經（大一二·叁四七中）：“若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”其他如無量壽經卷上、觀無量壽經上品上生之文，均有同類說明，揭示往生彌陀淨土者，經由彌陀之願力，臨終之時，得蒙佛、聖衆等之來迎。另據觀藥王藥上二菩薩經、觀彌勒菩薩上生兜率天經等之記載，則知此等諸佛聖衆來迎之情形並不限于往生彌陀淨土者，如兜率天等之往生者亦可得諸佛聖衆之來迎。然不論何種淨土之往生者，皆須以“臨終正念”爲前提，此即上文所引之“是人終時，心不顛倒”一語之意義。

　　有關彌陀來迎之情形，觀無量壽經經文中詳細記載九品來迎之相，即：(一)上品上生，阿彌陀佛與觀音、勢至等菩薩，乃至無數化佛、百千比丘、無量之諸天等來迎。(二)　　上品中生，阿彌陀佛在觀音、勢至等無量之大衆眷屬圍繞中前來，與一千之化佛同時授手接引。(叁)上品下生，阿彌陀佛與觀音、勢至、諸眷屬，及五百化佛來迎。(四)中品上生，阿彌陀佛在諸比丘、眷屬圍繞中來迎。(五)中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬共同來迎。(六)下品上生，化佛、化觀世音、化大勢至等來迎。(七)下品中生，化佛、菩薩來迎。(八)下品下生，金蓮花前來引領。其中，于有關中品下生之文中，未提及來迎之說，或謂此系譯者所略。又唐代善導大師于觀經疏定善義中舉出叁緣，而以聖衆來迎爲增上緣，並謂由聖衆之來迎，得免諸種障礙，畢竟往生淨土。

　　關于來迎之意義，唐代之懷感于所撰釋淨土群疑論卷二詳加闡論，其義有二：(一)就如來之真身而言，並無來去；然就“自真化垂”而言，即有往還，故知如來之來迎實乃隨機應物之化用。(二)佛實未來此，而諸佛聖衆來迎之相僅系行者自心見及佛來；亦即佛之來迎乃行者藉自身之功德力並以佛之慈悲本願爲增上緣而變現之衆生相分。［大阿彌陀經卷上、稱贊淨土佛攝受經、觀佛叁昧海經卷十、觀念法門、往生禮贊、佛祖統紀卷二十七懷感傳、卷二十八］

　　（雜語）念佛行者命終時，阿彌陀佛，遣極樂淨土之聖衆，迎入淨土也。安樂集曰：“命終之時。即得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前得往生也。”

　　（術語）彌陀佛四十八願中第十九有來迎引接之願，故淨土門之念佛者，多要臨終之正念以期佛之來迎。然在淨土真宗以期來迎爲修諸行之雜修雜行期。專修念佛之行人，于聞信之一念，往生之行事成辦，故不期終之正念佛之來迎。是念佛門中獨特之宗旨也。末燈鈔曰：來迎者，爲諸行往生，自力之行者故。臨終者，謂諸行往生之人，未得真實之信心故。（中略）真實信心之行人，以攝取不舍故，住于正定聚之位，是故無臨終，無來迎，信心定，則往生定也。

　　阿彌陀佛四十八願之第十九願。即願于衆生發菩提心，修諸功德，欲生極樂淨土而臨命終時，前來迎接其人往生彌陀淨土。又作修諸功德願、現前導生願、至心發願願、來迎願、臨終引接願、臨終現前願、聖衆迎願、攝取修德欲生願　　、行者命終現前導生願。無量壽經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。”

　　此願名一般稱爲第十九願，然因無量壽經（魏譯）另有其他譯本，而于各本中願名之次第排列亦有所不同，如無量壽如來會（唐譯）與魏譯本同列爲第十九願；無量清淨平等覺經（漢譯）列爲第十八願；而于大阿彌陀經（吳譯）中以第六願、第七願兩願同屬此願，即第六願之修諸功德願、第七願之臨終迎接願，兩願合之，即相當于來迎引接願；無量壽莊嚴經（宋譯）則列爲第十叁願，然其願文內容相當于魏譯本之第十八、第十九兩願。又上舉諸譯本所載之願文互有出入，惟各本皆以迎接淨業行者往生淨土爲願。［無量壽經卷下、無量壽經鈔卷叁］

　　（術語）彌陀佛四十八願中之第十九。于念佛之行者臨終時來接之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，十方衆生，發菩提心修諸功德至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。”

　　（術語）淨土十樂中之第一。見樂條。