（術語）正由過去之業，而受之我心身，謂之正報，爲其心身依止之一切世間事物，謂之依報。叁藏法數二十七曰：“依謂依報，即世間國土也。爲身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也。正由業力，感報此身，故名正報。既有能依之身，即有所依之土，故國土亦名報也。”行願品疏鈔二曰：“依者凡聖所依之國土，若淨若穢。正者凡聖能依之身，謂人天男女，在家出家，外道諸神，菩薩及佛。”

　　依報與正報。世間國土房屋器具等，爲身所依，叫做依報；衆生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。 - 陳義孝編

依報與正報，一切衆生，由過去之業，感受心身，名爲正報；爲其心身所依止的一切土地事物，名爲依報。

- 梵心居士編

　　前言世間，明一切心造，茲言出世，以明心造有染淨之不同。 - 明·楊卓

　　即依報與正報。略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生于人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生于畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。

　　概言之，依報指國土世間，即有情依托之處所；正報指衆生世間，即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二（卍續七·四二四上）：“依者，凡聖所依之國土，若淨若穢；正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。”又以依正二報均屬果報之一種，故又可分別稱爲依報依果（略稱依果）、正報正果（略稱正果）。［菩薩璎珞本業經卷上、無量壽經疏（慧遠）、觀經玄義分、往生論注卷下、大明叁藏法數卷二十七］

　　（術語）正報與依報也。皆爲應于前業之果報，故謂之二果，亦曰二報。

　　無論苦樂，所報之境則有二者，謂依報正報：
　　一、正報　　謂所報之身，如人所受得之人身是。
　　二、依報　　謂所受報之處，如人所依之山河大地是。 - 明·楊卓

亦稱依報與正報，略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得的果報正體，如生于人道，則具備四肢五官，受人間之果報；生于旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。簡略言之，由過去世的業因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報；生命體存在期間，生活所依的環境，包括國土、房舍、衣食、器物等，都是依報。 - 于淩波居士著

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　依正者。依即所依國土。正即能依之身也。一依內現依依內現依者。謂于國土中又現一切國土也。如成就品雲。一一塵中難思刹。隨衆生心普現前。一切刹海靡不周。如是方便無差別。是也。二正內現正正內現正者。謂于一身中複現一切身也。如現相品雲。如來一一毛孔中。一切刹塵諸佛坐。菩薩衆會共圍繞。演說普賢之勝行。是也。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)叁正內現依正內現依者。謂于身中現一切國土也。如現相品雲。如來安坐菩提座。一毛示現多刹海 - 明·一如等 撰

　　（術語）十不二門之一。見十不二門條。

　　十不二門之一。 - 陳義孝編

　　依正，即依報與正報。依報，指世間之國土，此土爲身所依之處所，故稱依報。正報，指能依之五陰身，此身系業力感報之正體，故稱正報。華嚴經疏卷一載，諸佛菩薩因無漏清淨業而感報法性之身，故依清淨國土而居。諸佛雖居于常寂光土，然爲化渡衆生，遂于果後示現“下叁國土”及“九界身”，以不可思議之神通力，或于身中現土，或于土中現身；以身土圓融自在，故稱依正無礙。其依正之無礙，總括之，可有六種之別，即：(一)依內現依，謂于一國土中複現一切國土。(二)正內現正，謂于一身中複現一切身。(叁)正內現依，謂于一身中複現一切國土。(四)依內現正，謂于一切國土中複現一切身。(五)依內現依正，謂于國土微塵中現無數佛身，複現一切佛刹。(六)正中現正依，謂于自身中現諸佛之身，複現諸佛之國土。（參閱“依正二報”3054）

　　[出華嚴經疏]　　依謂依報。即世間國土也。爲身所依。故名依報。正謂正報。即五陰身也。正由業力感報此身。故名正報。既有能依之身。即有所依之土。故國土亦名報也。六道衆生因有漏業而感生死之身。即依穢惡國土而住。諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身。即依清淨國土而住。今雲依正無礙者。蓋言諸佛居常寂光土。而于果後示現下叁國土及九界身化諸衆生。以不思議神通之力。或身中現土。土中現身。身土圓融。變現自在。故名依正無礙。(五陰者。色陰。受陰。想陰。識陰也。六道者 - 明·一如等 撰