（术语）凡俗浅近之智，又知俗谛之智。又有漏杂染之智。见二智条。

　　１．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏杂染的智慧。 - 陈义孝编

俗人的智慧、明白俗谛的智慧、有漏杂染的智慧。

- 梵心居士编

　　（术语）世俗凡夫之智，谓之世俗智。缘世间俗事之智，亦曰世俗智。此义通于凡圣。

瑜伽六十九卷九页云：谓世俗智、或善，或不善，或无记；或有漏，或无漏；唯是世间。无漏者、谓于已断一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法类智等，是出世间；亦唯无漏。
二解　　显扬二卷十六页云：四、世俗智。谓世间慧。由依此故，如来为诸众生，随其意解，随其随眠，宣说妙法。
三解　　集异门论七卷一页云：世俗智云何？答：诸有漏慧，是名世俗智。
四解　　大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名世俗智？答：知世俗故，名世俗智。问：亦知胜义；何故但名世俗智耶？答：虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法，而多分知男女往来，瓶衣车乘，舍林山等，世俗法故；名世俗智。复次此世俗智，实无智相；而诸世俗、共立智名。如非王种，但诸人众，假想施设，共立王名。复次此世俗智，一切有情，展转共许，无有诤论；如僧上坐，如悦众人，众所许故；名为世俗。复次此世俗智，遍诸有情，缘一切境；故名世俗。复次此世俗智，愚痴所依，系属愚痴，是愚痴者安立足处；故名世俗。声论者说：此世俗智，为诸无知之所覆蔽；如器中物，器所覆蔽；故名世俗。复次此世俗智，为对治道之所变坏，为愚痴者之所欣尚；故名世俗。
五解　　入阿毗达磨论下三页云：诸无漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事转故，名世俗智。此有二种。一、染污。二、不染污。染污者、复有二种。一、见性。二、非见性。见性有五。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者、谓疑贪瞋慢无明忿害等相应慧。不染污者，亦有二种。一、善。二、无覆无记。无覆无记者，非见。不推度故。是慧及智善者，若五识俱，亦非见。是慧及智，若意识俱。是世俗正见；亦慧亦智。
六解　　发智论八卷五页云：云何世俗智？答：三界有漏慧。
七解　　品类足论一卷六页云：世俗智云何？谓诸有漏慧。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。 - 朱芾煌

　　如世间出世智中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七页云：复次诸菩萨初中后际世俗智者：谓从胜解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初际者：谓胜解行地。中际者：谓从增上意乐清净地、乃至决定行地。后际者：谓到究竟地。 - 朱芾煌

此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗智摄。如是名为初异生地诸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所摄俗智为依止故；能入见道。升见道时，卽先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智，证见所断诸法解脱。昔来于彼，曾未解脱。由此生故；是诸圣者，于见所断烦恼断中，能正分别。谓那落迦、我已永尽；乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲、应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣谛现观，以无倒慧，而正建立。复于此上，随其所应，未离欲处，以世间道，渐次修习，能离彼欲；乃至能于无所有处，离欲作证。此诸圣者，以出世间智后所得诸世俗智，离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智、是出世间智后所得。应言此智、亦是世间，亦出世间。不应一向名为世间。又修此智、略有四道。一、方便道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。于一切地修道所断耎中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断。是名初道。能无间断，是第二道。无间断已；是第三道。次后于断，是第四道。此胜进道，复有二种。或有无间为断余品修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品、生知足想，不求胜进；或住放逸；或于已断、以观察智而更观察；或有但以伺察作意而伺察之。当知此道、唯名胜进。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；无出世智。何以故？由未至地、是初定心。初静虑上所有定心，皆先有定。故圣弟子、从此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有诸智，皆俗智摄。何以故？彼处作意，与出世间圣智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。始从学地、乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。于阿罗汉身中所有一切清净无漏解脱一切结缚烦恼尽智无生智、及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七页云：第一有中所有诸智、皆俗智摄。何以故？彼处作意、与出世间圣智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想诸定所摄受故。 - 朱芾煌