（術語）凡俗淺近之智，又知俗谛之智。又有漏雜染之智。見二智條。

　　１．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏雜染的智慧。 - 陳義孝編

俗人的智慧、明白俗谛的智慧、有漏雜染的智慧。

- 梵心居士編

　　（術語）世俗凡夫之智，謂之世俗智。緣世間俗事之智，亦曰世俗智。此義通于凡聖。

瑜伽六十九卷九頁雲：謂世俗智、或善，或不善，或無記；或有漏，或無漏；唯是世間。無漏者、謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法類智等，是出世間；亦唯無漏。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：四、世俗智。謂世間慧。由依此故，如來爲諸衆生，隨其意解，隨其隨眠，宣說妙法。
叁解　　集異門論七卷一頁雲：世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
四解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名世俗智？答：知世俗故，名世俗智。問：亦知勝義；何故但名世俗智耶？答：雖亦少分知蘊界處四聖谛等諸勝義法，而多分知男女往來，瓶衣車乘，舍林山等，世俗法故；名世俗智。複次此世俗智，實無智相；而諸世俗、共立智名。如非王種，但諸人衆，假想施設，共立王名。複次此世俗智，一切有情，展轉共許，無有诤論；如僧上坐，如悅衆人，衆所許故；名爲世俗。複次此世俗智，遍諸有情，緣一切境；故名世俗。複次此世俗智，愚癡所依，系屬愚癡，是愚癡者安立足處；故名世俗。聲論者說：此世俗智，爲諸無知之所覆蔽；如器中物，器所覆蔽；故名世俗。複次此世俗智，爲對治道之所變壞，爲愚癡者之所欣尚；故名世俗。
五解　　入阿毗達磨論下叁頁雲：諸無漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事轉故，名世俗智。此有二種。一、染汙。二、不染汙。染汙者、複有二種。一、見性。二、非見性。見性有五。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見者、謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不染汙者，亦有二種。一、善。二、無覆無記。無覆無記者，非見。不推度故。是慧及智善者，若五識俱，亦非見。是慧及智，若意識俱。是世俗正見；亦慧亦智。
六解　　發智論八卷五頁雲：雲何世俗智？答：叁界有漏慧。
七解　　品類足論一卷六頁雲：世俗智雲何？謂諸有漏慧。 - 朱芾煌

品類足論一卷七頁雲：世俗智何所緣？謂緣一切法。何故世俗智緣一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六巻叁頁雲：問：現觀邊世俗智、入正性離生已方得；何故言入時得耶？答：理應言入已方得；而說入時得者；此已入名入時。于近說遠聲。如說大王今者從何所來，此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等，此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮，此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。亦此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。複有說者，正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智。以諸谛初智、皆名正性離生，諸忍、名入故。謂苦集滅類忍、入苦集滅類智時，名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時、名得盡智時，此亦如是。問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故；名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故；名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊。如近村物，名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法、四蘊五蘊爲自性；何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名爲智。猶如見道、五蘊爲自性；見增、故名見。金剛喻定、四蘊五蘊爲自性；定增、故名定。四種通行、四蘊五蘊爲自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻叁頁至十叁頁廣分別說。 - 朱芾煌

　　如世間出世智中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：複次諸菩薩初中後際世俗智者：謂從勝解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初際者：謂勝解行地。中際者：謂從增上意樂清淨地、乃至決定行地。後際者：謂到究竟地。 - 朱芾煌

此聲聞所有世俗。瑜伽六十九卷十五頁雲：謂世俗智、初異生位，起如先說五染汙見及與貪等相應邪智。是染汙等諸世俗智，應斷應知。爲欲生起彼對治故；複起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見爲依止故；次起聞思所成妙慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次于順決擇分方便道中，由修所成慧，于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名爲初異生地諸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止故；能入見道。升見道時，卽先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨。亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智，證見所斷諸法解脫。昔來于彼，曾未解脫。由此生故；是諸聖者，于見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲、應可爲他所記別者，當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀，以無倒慧，而正建立。複于此上，隨其所應，未離欲處，以世間道，漸次修習，能離彼欲；乃至能于無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智、是出世間智後所得。應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名爲世間。又修此智、略有四道。一、方便道。二、無間道。叁、解脫道。四、勝進道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷。是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已；是第叁道。次後于斷，是第四道。此勝進道，複有二種。或有無間爲斷余品修方便道。此于前品，名勝進道；于後所斷，名方便道。或有無間不修方便，但于前品、生知足想，不求勝進；或住放逸；或于已斷、以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意而伺察之。當知此道、唯名勝進。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；無出世智。何以故？由未至地、是初定心。初靜慮上所有定心，皆先有定。故聖弟子、從此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地、乃至于此諸世俗智，當知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫一切結縛煩惱盡智無生智、及余一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：第一有中所有諸智、皆俗智攝。何以故？彼處作意、與出世間聖智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想諸定所攝受故。 - 朱芾煌