梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之对称。世俗谛之“世”字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。“俗”字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义，即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。“谛”字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。“世俗”乃指增益无明，因其对于本非“由自性有”之色声等法而增益执为“由自性有”，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无“实执世俗”，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅“二谛”244）

　　（术语）对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。”见二谛条。

　　世间的真理，为二谛之一。 - 陈义孝编

　　（术语）世俗谛，新曰覆俗谛。覆者覆真之义，覆真理之世俗事相也。寄归传四曰：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解。声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名为覆俗矣。此据覆即俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”

　　梵语sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。“胜义谛”（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。　　(二)为“覆俗谛”之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此盖真，名为覆俗矣！”（参阅“真俗二谛”4217）

　　（术语）慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：“覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌曲漫作歌心。（中略）由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”

　　又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 - 陈义孝编

分别缘起初胜法门经二十三页云：卽于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。
二解　　瑜伽九十二卷十三页云：云何世俗谛？谓卽于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。
三解　　显扬二卷一页云：世俗谛者；谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。
四解　　显扬五卷五页云：论曰：初世俗谛、说我，说法，及说作用。说我者：谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。说法者：谓说色、受、如是等。说作用者：谓说能见、能闻、能生、能灭、如是等。是谓世俗谛，应知。此虽非实有；然依世俗故说有。问：若世俗谛非胜义故有；为何义故说？答：为随余故说。谓为欲随顺胜义谛故，说世俗谛。
五解　　显扬十九卷六页云：一切言说，及因彼意解所得义，皆名世俗谛。
六解　　俱舍论二十二卷十页云：论曰：若彼物觉，彼破便无；彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无。衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。卽于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故；名为世俗。依世俗理，说有瓶等是实非虚；名世俗谛。 - 朱芾煌

谛是真实不虚的意思。世俗谛，是世间一般所见的真理、道理，为真俗二谛之一，也是“胜义谛”（真谛）的对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先为说世俗之道理与事实，再次第导向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛的必要手段。《成唯识论》卷一载︰“境依内识而假立，故唯世俗有。”参阅“二谛”条。 - 于凌波居士著

　　显扬六卷十二页云：七、俗谛教。谓诸所有言路显示，彼一切、皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别、亦是俗谛。 - 朱芾煌

如教导有十二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九页云：复次于外事中，世间假名增上力故；亦说有果，及有受者。彼或时空。世现可得。或时不空。如果受者。因、与作者、当知亦尔。如是名为世俗谛空；非胜义空。 - 朱芾煌

　　（名数）法相宗所立四种之俗谛也。真谛亦立四种，合成八谛。见谛条。

　　[出瑜伽师地论]　　一世间世俗俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)三证得世俗谓观世俗假立之法皆空。证得预流等果也。(预流者。预入圣道之流。即初果也。)四胜义世俗谓于世俗假立之法。了达胜妙之义也。 - 明·一如等 撰

　　乃天台宗论俗谛差别之诸法当相不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛之诸法同于真谛、不生不灭而常住之意。法华经玄义卷二下（大三三·七○三中）：“圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：“世间常住者，即十法界三十世间，一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不灭，俗谛亦常住。［大日经卷五秘密漫荼罗品、法华经卷一方便品、天台四教仪集注卷上、止观辅行传弘决卷九之三］（参阅“二谛”244）

四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅“四种世俗谛”。 - 于凌波居士著

　　（术语）八谛中四种世俗谛之第三。见谛条。

　　（术语）八谛中四种世俗之第四。见谛条。