梵語sam!vr!ti-satya。隨順世俗而說生滅等有之谛理。即指世間之事實與俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之對稱。世俗谛之“世”字，在梵文有壞滅之義，即諸有爲法都有壞滅之相。“俗”字之義有：(一)不知或不明之義，即不知或不明了諸法真實之義。(二)障覆之義，由無明力障覆諸法真實之義。(叁)互依之義，即有爲諸法皆爲彼此相依而存在者。(四)诠表之義，指世間之名言能诠諸法性相。“谛”字，即真實之義，凡夫由染汙無明執著諸法爲真實之有。“世俗”乃指增益無明，因其對于本非“由自性有”之色聲等法而增益執爲“由自性有”，即對于非實有之諸法而執爲實有。而諸已斷染汙無明之聖者由于無“實執世俗”，故諸有爲法不現爲真實而屬虛妄。依南海寄歸內法傳卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。又複識相生時，體無分別，無明所蔽，妄起衆形，不了自心，謂境居外。蛇繩並謬，正智斯淪。由此蓋真，名爲覆俗矣！此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”由此可知其義。［成實論卷十一、俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十七］（參閱“二谛”244）

　　（術語）對于真谛而有俗谛之稱。又雲世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因緣生之事相，對于真理而雲俗，又世俗之人所知，故雲俗。谛者，真實之道理也。即俗事上之道理，謂之俗谛。又世俗之人所知之道理謂之俗谛。大乘義章一曰：“俗謂世俗，世俗所知，故名俗谛。”見二谛條。

　　世間的真理，爲二谛之一。 - 陳義孝編

　　（術語）世俗谛，新曰覆俗谛。覆者覆真之義，覆真理之世俗事相也。寄歸傳四曰：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄爲瓶解。聲無歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名爲覆俗矣。此據覆即俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”

　　梵語sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世間一般所見之真理、道理，爲真俗二谛之一。“勝義谛”（真谛）之對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先以世俗之道理與事實爲出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛之必要手段。　　(二)爲“覆俗谛”之舊稱；以其顯現有相，而隱覆真理，故稱覆俗谛。南海寄歸內法傳卷四之夾注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。（中略）由此蓋真，名爲覆俗矣！”（參閱“真俗二谛”4217）

　　（術語）慈恩謂爲世俗谛。義淨謂爲覆俗谛。皆爲于勝義谛之稱。單曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰：“覆俗谛，舊雲世俗谛，義不盡也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄爲瓶解，聲無歌曲漫作歌心。（中略）由此蓋真名爲覆俗矣。此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”

　　又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：卽于如是四聖谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。
二解　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。
叁解　　顯揚二卷一頁雲：世俗谛者；謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
四解　　顯揚五卷五頁雲：論曰：初世俗谛、說我，說法，及說作用。說我者：謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。說法者：謂說色、受、如是等。說作用者：謂說能見、能聞、能生、能滅、如是等。是謂世俗谛，應知。此雖非實有；然依世俗故說有。問：若世俗谛非勝義故有；爲何義故說？答：爲隨余故說。謂爲欲隨順勝義谛故，說世俗谛。
五解　　顯揚十九卷六頁雲：一切言說，及因彼意解所得義，皆名世俗谛。
六解　　俱舍論二十二卷十頁雲：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽于彼物未破析時，以世想名，施設爲彼。施設有故；名爲世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗谛。 - 朱芾煌

谛是真實不虛的意思。世俗谛，是世間一般所見的真理、道理，爲真俗二谛之一，也是“勝義谛”（真谛）的對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先爲說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛的必要手段。《成唯識論》卷一載︰“境依內識而假立，故唯世俗有。”參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著

　　顯揚六卷十二頁雲：七、俗谛教。謂諸所有言路顯示，彼一切、皆名俗谛。又依名想言說增上所起相名分別、亦是俗谛。 - 朱芾煌

如教導有十二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：複次于外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名爲世俗谛空；非勝義空。 - 朱芾煌

　　（名數）法相宗所立四種之俗谛也。真谛亦立四種，合成八谛。見谛條。

　　[出瑜伽師地論]　　一世間世俗俗即習俗。謂世間衆生。安立舍宅及治生等種種之事。皆悉虛假不實也。二道理世俗謂五蘊等法。皆是假名安立。若依道理。一一推窮。皆無自體也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)叁證得世俗謂觀世俗假立之法皆空。證得預流等果也。(預流者。預入聖道之流。即初果也。)四勝義世俗謂于世俗假立之法。了達勝妙之義也。 - 明·一如等 撰

　　乃天臺宗論俗谛差別之諸法當相不生不滅之論題。又稱俗谛不生不滅、世法常住、世間常住、世間相常住。即世間俗谛之諸法同于真谛、不生不滅而常住之意。法華經玄義卷二下（大叁叁·七○叁中）：“圓教二谛者，直說不思議二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一（大叁七·二○一上）：“世間常住者，即十法界叁十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不滅，俗谛亦常住。［大日經卷五秘密漫荼羅品、法華經卷一方便品、天臺四教儀集注卷上、止觀輔行傳弘決卷九之叁］（參閱“二谛”244）

四種世俗谛之一，又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

　　（術語）八谛中四種世俗谛之第叁。見谛條。

　　（術語）八谛中四種世俗之第四。見谛條。