信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。雜阿含經卷二十六（大二·一八八上）：“何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固。”信心乃爲入道之初步，故置于“信、進、念、定、慧”等五根之首。六十華嚴經卷十一、大智度論卷一均喻信心爲手，稱已能知解佛法而無信心者，如無手之人入寶山而無一物可取。此外，仁王般若經卷上等亦以信心爲菩薩行之始源，而將其置于菩薩位之首。又大般涅槃經、大乘起信論等所論之信心，主旨概爲信仰佛法僧叁寶及因果之理。然淨土法門則特爲強調信仰彌陀願力之心，如往生論注（昙鸾撰）卷下言，稱名憶念尚不滿所願者，乃因有叁種不相應之故，即（大四○·八叁五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。叁者信心不相續，余念間故。”善導之觀無量壽佛經疏散善義中亦舉出“機、法”二種信心，其中，法者有就人立信與就行立信之別。前者強調信仰彌陀之願力、釋迦之勸說、諸佛之證誠；若異學異見、別解別行之人，縱使化佛、報佛等來，亦不得往生。就行立信則言稱名爲順彼佛之願行，故就之立決定往生之信，並舉二河白道爲喻，廣說守護信心。由上述知信心之重要。［新華嚴經卷十四、梵網經卷上、十地經論卷二、大乘義章卷十四］

　　（術語）信受所聞所解之法而無疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之別。見信條。

　　對所聞之法生起信仰的心。 - 陳義孝編

　　信心者，信受所聞所解之法無疑心也。能深信樂諸法實體，叁寶淨德，世出世之善根，使心澄靜，謂之信心。學道之人，必須具有信心，乃克成辦。 - 明·楊卓

對所聞之法生起信仰的心。

- 梵心居士編

　　（術語）與大信同。

　　全一卷。禅宗叁祖鑒智禅師僧璨作。收于大正藏第四十八冊。爲四言詩體，凡一百四十六句。內容系歌頌信心不二、不二信心之境界。于禅門中，常被用來諷誦。全文共五百八十四字，從“至道無難，唯嫌揀擇”至“言語道斷，非去來今”而止。本篇思想強調遠離一切對立、差別、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又謂吾人之情識並非真實之世界；非思量之世界才是絕對之真如法界，若心住于此，即于極大、極小、有、無等觀念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之華嚴思想，故于思想史上，具極重要之意義。文中雲：“萬法齊觀，歸複自然。”此系莊子與僧肇思想之萬物一體觀。本篇與傅大士之心王銘、牛頭法融之心銘出自同一思想，對于初期禅宗思想之形成，影響極大。本篇之注疏較著名者有信心銘拈古（清了）、信心銘義解（明本）等。［禅籍志卷上］

　　（書名）叁祖僧璨作。見傳燈錄二十。

此爲心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：“雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。”信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。《成唯識論》曰：“雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。” - 于淩波居士著

　　（術語）信心之功德廣大，故譬之于海，教行信證六本曰：“大信心海甚以叵入，從佛力發起故。真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。”

即「有完全的相信」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　謂對法華經起信之二種信心。(一)就佛立信，以法華經爲久遠實成之圓佛所說，故信之。(二)就經立信，以無量壽經、涅槃經皆謂法華經爲真實，故信之。

　　（名數）信法華經有二種之信心。一就佛立信，法華經爲久遠實成之圓佛所說，故信之。二就經立信，無量義經及涅槃經，謂法華經爲真實，故信之。

　　（名數）一信根本，真如之法爲諸佛之師，衆行之源，故雲根本。信樂真如之法也。二信佛，信樂佛之大功德也。叁信法，信樂法之大利益也。四信僧，信樂僧之大行也。見起信論。

　　[出起信論]　　一信根本謂真如之漢。諸佛所師。衆行之源。能愛樂者。即是信于根本。故雲信根本。二信佛謂信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。求一切智。故雲信佛。叁信法謂信受諸佛所說之法。有大利益。常念修行。故雲信法。四信僧謂信僧能正修行。自利利他。常樂親近。求學其道。故雲信僧。 - 明·一如等 撰

　　（術語）信心之體，必有歡喜之相。因而約信心歡喜之四字歸于信樂之二字，約信樂之二字歸于信之一字，是淨土真宗之法門，悉歸于信之一字。猶如天臺之法門悉歸于具之一字，真言之法門悉歸于阿之一字也。

　　乃日本淨土真宗之教義。以信心爲本，即以他力回向之信心爲往生淨土之正因，本此而建立其宗義。