（540～594）隋代僧。又稱叁階禅師。爲叁階教之祖。魏郡（河南安陽）人，俗姓王。少蘊悲懷，慧悟奇拔。出家後博涉群經，潔身自愛，備受尊敬，後蒙隋文帝招請，住于長安。主張釋尊之時代爲正法時代；其次，正受教法之時代爲像法時代；即今（隋）正法、像法時代已過，正值佛教衰微之時，故經典與特定之佛皆無濟于事，乃倡叁階新義，稱第叁階佛教，解行頗異前人。又謂當世之人成就我見邊見，或偏學一乘，或偏學叁乘，或偏念彌陀，或偏念法華，愛此憎彼，非彼是此，故提倡“普真普正宗”。即法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸，稱爲普法。因而舍棄具足戒，與民衆同勞動、共修行，故産生一日一食之嚴格規律。因其人格高潔，教義簡明，故信徒雲集。至唐朝，其弟子信義設立一庶民金庫，稱無盡藏院，以利濟民衆。然于隋開皇二十年（600）至唐開元十叁年（725　　）間，此派系四度遭到禁令與壓迫，安史亂後乃漸銷歇。師于開皇十四年正月入寂，享年五十五。著有叁階位別集錄叁卷、對根起行雜錄叁十叁卷、叁階佛法四卷等數十種，然以開皇二十年以後，叁階教遭禁遏，師所著叁階教典籍亦隨之湮沒，今僅存者爲叁階佛法四卷一書，其余對根起行法等數書則僅余斷片殘篇。［六學僧傳卷十叁、開元釋教錄卷十八、叁階教の研究（矢吹慶輝）］（參閱“叁階教”634）

　　（術語）對于法行而言，自依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂之信行。信行者爲鈍根而成聞慧，法行者爲利根而成思慧。玄義十曰：“教門爲信行人，觀門爲法行人。”

另譯作「隨信行」，果位之一，相當于「向須陀洹果」，以智慧思惟、觀察、分別、忍（接受）而得證者，參看「法行」。 - 莊春江居士編

　　梵語s/raddha^nusa^rin。十八有學之一，二十七賢聖之一。爲“隨法行”之對稱。指聲聞乘“見道”之鈍根聖者。又作信行。從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱爲隨信行。反之，非依他人而自隨正法修行，則稱隨法行。據俱舍論卷二十叁載，利根者在見道之位，稱爲隨法行；鈍根者在見道之位，稱爲隨信行。于成實宗，隨信行爲叁賢之位，隨法行爲四善根之位，皆系見道以前之人。［雜阿含經卷叁十叁、成實論卷一分別賢聖品、順正理論卷六十五、大乘義章卷十七本、大乘法苑義林章卷五本］

　　（術語）聲聞乘見道位中有利鈍之二根，利根名隨法行。鈍根名隨信行。以信他之言教，隨而修行故也。俱舍論二十叁曰：“見道位中聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。”

顯揚叁卷十頁雲：一、隨信行。謂如有一，性是軟根；純熟相續；自昔已來，恒信解行。由此因緣，今于諸谛，隨信解行，趣向谛觀。
二解　　大毗婆沙論五十四卷五頁雲：問：何故名隨信行？答：由彼依信隨信行故，名隨信行。謂依有漏信，隨無漏信行。依有縛信，隨解脫信行。依有系信，隨離系信行。由信爲先，得入聖道。如是種類補瑜伽羅，從本以來，性多信故；若聞他勸，汝應務農以自存活；彼不思察我爲應作，爲不應作；我爲能作，爲不能作；爲有宜便，爲無宜便；聞已便作。或聞他勸汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種技藝以自存活；亦不思察，廣說乃至聞已便作。或聞他勸汝應出家；亦不思察爲應出家，不應出家，爲能出家，不能出家，爲能持戒，不能持戒，爲有宜便，爲無宜便；聞他勸已，卽使出家。既出家已；若聞他勸汝應誦習；彼不思察爲應誦習，不應誦習，爲能誦習，不能誦習，爲有宜便，爲無宜便，爲素怛纜，爲毗奈耶，爲阿毗達磨；聞他勸已，卽便誦習。或聞他勸營理僧事；亦不思察我爲應作，爲不應作，我爲能作，爲不能作，爲有宜便，爲無宜便，聞已便作。或聞他勸住阿練若，亦不思察，我爲應住，爲不應住，我爲能住，爲不能住，爲有宜便，爲無宜便，聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那，名隨信行。 - 朱芾煌

　　日本淨土真宗之教義。淨土真宗主張，名號乃諸佛救濟力之具體表現，由名號之作用可産生信心，隨信心而來則必然有稱名之作法；而信心（信）與稱名（行）二者乃是不離之一體，故稱信行不離。（參閱“行信”2555）

瑜伽二十六卷四頁雲：雲何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡；由此力故，修證果行。非如所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行。唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。
二解　　集論七卷十頁雲：何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具，性是鈍根；隨順他教，修谛現觀。
叁解　　集異門論十六卷十一頁雲：雲何隨信行補特伽羅？答：此隨信行補特伽羅，先凡位中，禀性多信、多愛、多淨、多勝解、多慈愍，少思惟、少稱量、少觀察、少揀擇、少推求。彼由多信、多愛、多淨、多勝解、多慈愍故；得遇如來，或佛弟子，宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛實，定不虛妄。苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我于今者，應勤觀察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。作是念已；遂勤觀察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。由勤觀察諸行無常有漏行苦一切法空無我故；便于後時後分，修得世第一法。從此無間，生苦法智忍相應聖道。觀欲界行，爲無常或苦或空或無我，隨一現前。乃至未起道類智現在前，爾時名隨信行。是名隨信行補特伽羅。
四解　　大毗婆沙論五十四卷一頁雲：雲何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來禀性多信、多愛、多思、多樂、多隨順、多勝解，不好思量觀察揀擇。由彼禀性多信等故；有時遇佛，或佛弟子，爲說法要，教授教誡，廣爲開闡無常苦空無我等義。彼作是念：所爲我說無常苦空無我等義，甚爲善哉。欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。彼勤修學無常苦空無我等觀，既淳熟已；漸次引起世第一法。次複引生苦法智忍。從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向，或是不還向。謂若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生；彼于見道十五心頃，名預流向。若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生；彼于見道十五心頃，名一來向。若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生；彼于見道十五心頃，名不還向。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十四頁雲：論曰：見道位中，聖者有二。一、隨信行。二、隨法行。由根鈍利，別立二名。諸鈍根名隨信行者；諸利根名隨法行者。由信隨行，名隨信行。彼有隨信行，名隨信行者。或由慣習，此隨信行，以成其性；故名隨信行者。彼先信他，隨行義故。准此應釋隨法行者，彼于先時，由自披閱契經等法，隨行義故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十四卷六頁雲：問：隨信行者，如有爾所信，亦有爾所慧。隨法行者，如有爾所慧，亦有爾所信。何故一名隨信行，一名隨法行耶？答：或但信他，展轉修行，而入聖道；或自思察，展轉修行，而入聖道。若但信他展轉修行入聖道者，名隨信行。若自思察展轉修行入聖道者，名隨法行。複次或由因力加行力，不放逸力，皆不廣大，而入聖道；或由叁力，皆悉廣大，而入聖道。若由叁力皆不廣大入聖道者，名隨信行。若由叁力皆悉廣大入聖道者，名隨法行。複次或由止行而入聖道；或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者，名隨信行。若由觀行入聖道者，名隨法行。複次或樂奢摩他；或樂毗缽舍那，樂奢摩他者，名隨信行。樂毗缽舍那，名隨法行。如樂、憙、欲、亦爾。複次或由止爲先而入聖道；或由觀爲先而入聖道。若由止爲先入聖道者，名隨信行。若由觀爲先入聖道者，名隨法行。複次或有奢摩他增；或有毗缽舍那增，奢摩他增者，名隨信行。毗缽舍那增者，名隨法行。複次或由止熏心，依觀得解脫；或由觀熏心，依止得解脫。若由止熏心依觀得解脫者，名隨信行。若由觀熏心依止得解脫者，名隨法行。複次或有鈍根；或有利根。若鈍根者，名隨信行。若利根者，名隨法行。複次或有說智，或有開智。有說智者，名隨信行。有開智者，名隨法行。複次或由緣力而入聖道；或由因力而入聖道。若由緣力入聖道者，名隨信行。若由因力入聖道者，名隨法行。複次或得增上心奢摩他，非增上慧毗缽舍那；或得增上慧毗缽舍那，非增上心奢摩他。前名隨信行；後名隨法行。複次如世尊說：二因、二緣、能生正見。一、外聞他法音，二、內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行。若內如理作意多者，名隨法行。複次如契經說：人有四法多有所作。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若親近善士聽聞正法多者，名隨信行。若如理作意法隨法行多者，名隨法行。複次或有多住無貪善根；或有多住無癡善根。多住無貪善根者，名隨信行。多住無癡善根者，名隨法行。複次或有外信有情；或有內思正法。外信有情者，名隨信行。內思正法者，名隨法行。 - 朱芾煌

釋信行。姓王氏。魏郡人。其母久而無子。就佛祈誠。夢神擎兒告雲。我今持以相與。寤已覺異常日。因即有娠。及行之生也性殊恒准。至年四歲路見牛車沒泥牽引。因悲泣不止。要轉乃離。或值犢母分離或有侵欺之事。生知平分不喜愛憎。八歲既臨。標據清敏懁慧奇拔。嘗有書生問曰。爾今何姓。外家何姓。答曰。此王彼孫。生因調曰。何不氏飯乃姓孫。行應聲曰。飯能除饑不除渴。孫能饑渴兩相除。故氏孫而非飯也。其隨機谲對。皆此之類。乃履道弘謶。識悟倫通。博涉經論情理遐舉。以時勘教以病驗人。蘊獨見之明。顯高蹈之迹。先舊解義翻對不同。未全聲聞兼揚菩薩。而履涉言教附行爲功。且如據佛之宗。敬無過習。由見起慢怠即懷厭離。便爲邊地下賤之因。今雖聞真告心無奉敬。自知藥輕病重。理加勤苦竭力治之。所以隨遠近處。凡有影塔。皆周行禮拜繞旋翹仰。因爲來世敬佛之習。用斯一行通例余業。其克核詳據率如此也。後于相州法藏寺。舍具足戒親執勞役。供諸悲敬禮信道俗。單衣節食挺出時倫。冬夏所擬偏過恒習。故四遠英達者皆造門而诘問之。行隨事直陳曾無曲指。諸聞信者莫不頂受其言。通舍章疏從其化及。禀爲父師之禮也。未拘之以法歲。開皇之初被召入京。仆射高穎。邀延住真寂寺立院處之。乃撰對根起行叁階集錄及山東所製衆事諸法。合四十余卷。援引文據類敘顯然。前後望風翕成其聚。又于京師置寺五所。即化度光明慈門慧日弘善等是也。自爾余寺贊承其度焉。莫不六時禮旋乞食爲業。虔慕潔誠如不及也。末病甚。勉力佛堂日別觀像。氣漸衰弱請像入房。臥視至卒。春秋五十有四。即十四年正月四日也。其月七日于化度寺。送屍終南山鸱鳴之堆。道俗號泣聲動京邑。舍身收骨兩耳通焉。樹塔立碑在于山足。有居士逸民河東裴玄證製文。證本出家住于化度。信行至止固又師之。凡所著述皆委證筆。末從俗服尚絕驕豪。自結徒侶更立科網。返道之賓同所擊贊。生自製碑具陳己德。死方镌勒樹于塔所。即至相寺北岩之前叁碑峙列是也。初信行勃興異迹。時成致譏。通論所詳未須甄別。但奉行克峭偏薄不倫。至于佛宗亦萬衢之一術耳。所著集記並引正文。然其表題立名無定准的。雖曰對根起行幽隱指體標榜語事潛淪。來哲傥詳幸知有據。開皇末歲敕斷不行。想同箴勖之也。別有本傳流世。見費節叁寶錄。 - 顧偉康編