梵語adhimukti，巴利語adhimutti。音譯阿毗目底。(一)依信而得勝解者。又作信勝解。爲鈍根者修行階位之名，乃七聖之一，十八有學之一，二十七賢聖之一。與“見至”相對。俱舍論卷二十叁（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，謂不複名隨信、法行，轉得信解、見至二名，此亦由根鈍利差別。”此謂諸鈍根者于見道位中，本稱爲隨信行，及至修道住果之位，則稱信解。［大毗婆沙論卷五十四、卷九十叁、瑜伽師地論卷二十六］

　　(二)起信生解之意。占察善惡業報經卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。”［大日經卷一、華嚴經探玄記卷二］

　　（術語）聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。法華經序品曰：“種種信解，種種相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名爲信，終稱爲解。又鈍根爲信，利根爲解。”同七曰：“信破邪見，解破無明。”[囗@又]七賢之第叁。見七賢條。

　　確信和了解。 - 陳義孝編

經深刻的了解後生起的信心。 - 莊春江居士編

聽佛說法，初信之，後解之，鈍根者信之，利根者解之。信者破邪見，解者破無明。

- 梵心居士編

　　乃法華經二十八品中之第四品。信者，聞而不疑；解者，領悟于心。法華經之第二品爲方便品，第叁品爲譬喻品。因中根之人，初聞方便品之說，雖虛心信受，然未能領悟其意，故世尊便于譬喻品中廣引叁車一車之譬，而說會叁歸一之旨。于是須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大聲聞始領悟其旨。彼等欲述所悟之旨，乃于此品說長者窮子之譬，以慈悲之長者譬佛，以愚昧之窮子譬叁乘，而以財産相續（付財）譬成佛之記別，以自彰其領悟之境界與法悅。此譬喻又分五大要節，天臺宗從之建立華嚴、阿含、方等、般若、法華等五時之教判，五大要節是指：(一)父子相失，譬喻中途退失大乘心。(二)父子相見，譬喻華嚴之“擬宜”。(叁)父命追誘，表示由阿含進入方等時所受的彈呵之益。(四)領知家業，譬喻般若時之轉教。(五)正付家業，譬喻法華之開顯。

　　（經名）在法華經二十八品中第四經之第二。信者聞人言而不疑也，解者悟解于自心內也。此一品爲譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說，雖虛心信受，然未能悟其意，世尊爲于上譬喻品廣引叁車一車之譬，而說會叁歸一之旨。于是須菩提，迦旃延，迦葉，目連四大聲聞，始領悟其旨，欲述其領悟之旨，說長者窮子之譬，述華嚴，阿含，方等，般若，法華五時之教門，自彰其領悟之處也。

證初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果等，但未能具有「八解脫」等無色定定力，未能以增上慧深解與深察教說的六類聖者。 - 莊春江居士編

　　如十二種障中說。 - 朱芾煌

不沈溺于欲中。（相關詞「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修學內容之一。） - 莊春江居士編

　　如能作因二十種中說。 - 朱芾煌

　　略稱信解地。于密教中，爲十地之通稱。凡秘密甚深之義，乃凡夫二乘所不能識知者，唯信者始能悟入。又以正信能彰顯真實之理，而令解、證共具足，故稱信解行地，此即白淨信心決定之位。大日經疏卷一（大叁九·五八○下）：“始從真正發心乃至成佛，于是中間，通名信解地。”

　　乃修行佛道所必經之四種過程。首先須信樂佛法，其次了解佛法，進而身體力行，最後證悟其果。

　　（術語）是佛道之一期也，先信樂其法，次了解其法，依其法而修習其行，終證得其果也。

　　先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最後必能證悟道果。 - 陳義孝編

　　顯揚十八卷二頁雲：信解安住心、謂于聞所生智。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷九頁雲：信解不思議者：謂諸菩薩、于難思處，已得信解。廣說如經。若欲略說此信解相；謂于最極甚深所知之義，已入地諸菩薩及諸如來所行境界，及于諸佛菩薩最極廣大威德，起淳直信；此難思議，非擬度境界。既了達已，而生信解。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十叁卷十五頁雲：至住果位，舍得二名。謂不複名隨信法行，轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者、先名隨信行，今名信解。諸利根者、先名隨法行，今名見至。此二聖者、信慧互增，故標信解見至名別。 - 朱芾煌