修道所斷惑（梵bha^vana^　　-ma^rga-praha^tavya-kles/a　　）之略稱。與“見惑”對稱。又作思惑。意指修道所斷之惑。即于修道時所斷貪等迷事之煩惱。據俱舍論卷二十五謂，貪、嗔、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱爲修惑。蓋修惑遍起于叁界九地，因此惑難斷，故每地各細分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱爲八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、嗔、癡、慢四種；在色、無色界不行嗔恚，各有貧、癡、慢叁種。

　　彰所知論卷下道法品（大叁二·二叁四上）：“修道所斷俱生煩惱、得、相、無記、有漏善等，欲界之中，貪、嗔、癡（疑作“慢”）、無明四，各具九品，共叁十六；色界之中，第一靜慮除嗔，余叁各各九品，成二十七，如是二、叁、四靜慮亦爾。色界總有一百八數，無色界亦然。如是叁界修道所斷，總有二百五十二數。”又若就隨煩惱來分別，放逸、不信、懈怠、惛沈、掉舉、無慚、無愧、眠等八種通于見、修二道所斷，余之忿覆等十一種，于自在起中，與無明相應，故唯屬修道所斷之惑。大乘唯識以與生俱來之先天煩惱（俱生起）爲修惑，計十六種。［大毗婆沙論卷六十一、俱舍論卷二十叁、成唯識論卷六、大乘義章卷六］（參閱“見思惑”2996、“見惑”2997）

　　（術語）舊曰思惑。新曰修惑。于修道而斷之貪嗔癡等迷事之惑也。其惑有八十一品。見思惑條。

　　又名思惑，即貪嗔癡慢疑等思想上的迷惑錯誤。 - 陳義孝編

此爲修道所斷惑的略稱，與“見惑”對稱。又作思惑，意指修道所斷之惑。即于修道時所斷貪等迷事之煩惱。《俱舍論》卷二十五載，貪、嗔、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱爲修惑。因修惑遍起于叁界九地，因此惑難斷，故每地各細分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱爲八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、嗔、癡、慢四種；在色、無色界不行嗔恚，各有貪、癡、慢叁種。見《俱舍論》卷二十叁。 - 于淩波居士著

又名思惑，即修貪瞋癡慢疑等思想上的迷惑錯誤。

- 梵心居士編

瑜伽九十五卷四頁雲：得此事已；于上修道所斷諸漏，爲令無余永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等爲四？一、善護身故。二、善守根故。叁、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；于盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，于諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。叁者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住于所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；于修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。 - 朱芾煌