（术语）俱生起之略。与吾生俱起之义。人之惑心之起，有二种，一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起。不假此三者对于境自然而起者为俱生起。此中分别起，其惑强，却易断，俱生起弱而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。唯识论一曰：“无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。”同述记一末曰：“与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。”

　　与生俱来的，即先天性的。 - 陈义孝编

与生俱来的，先天性的。

- 梵心居士编

　　略称俱生。即同时并生起而不相离之法。依俱舍论卷四谓，诸法中有决定俱生者。在欲界，极微聚最少，犹与八事（能造之四大种和所造之色、香、味、触四尘）俱生，乃至与九事、十事俱生。于无色界，就心等论之，心与心所俱生，缺一则余不起。色、心、心所、心不相应，一切有为之诸行，生时必与生、住、异、灭四相俱起。［大毗婆沙论卷一四四、阿毗达磨顺正理论卷十、俱舍论光记卷四］

　　（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。

　　简称俱生，即与生俱来之法。 - 陈义孝编

　　品类足论六卷十五页云：俱生法云何？谓有为法。有生相故。 - 朱芾煌

与生俱来之法。

- 梵心居士编

　　如善士慧中说。 - 朱芾煌

　　与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)嗔惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。

　　（术语）俱生起之诸惑。俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。

　　与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。 - 陈义孝编

与生俱来之惑，如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等皆是。

- 梵心居士编

与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。

- 梵心居士编

　　梵语sahaja。略作俱生。与“分别起”对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。［成唯识论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末］

　　（术语）与俱生同。

　　与俱生同义。 - 陈义孝编

此指与生俱来的烦恼，与“分别起”对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教邪思维的影响，于境自然生起者。此中分别起之惑，其性强而易断；俱生起之惑，其性弱而难断。修唯识行，于见道位，顿断分别起之惑；于修道位，渐断俱生起之惑。《成唯识论》卷一曰：“无时始来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。” - 于凌波居士著