俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中、心品有五。谓善、唯一。不善、有二。谓不共无明相应、及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记、及无覆无记。然欲界心、定有寻伺。故善心品、必二十二心所俱生。谓十大地法、十大善地法、及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体，名为恶作。应知此中缘恶作法，说名恶作。谓缘恶作，心追悔性。如缘空解脱门，说名为空：缘不净无贪，说为不净。又见世间、约所依处、说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作卽是追悔所依；故约所依、说为恶作。又于果体，假立因名。如说此六触处、应知名宿作业。若言未作事，云何名恶作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事业、是我恶作。何等恶作说名为善？谓于善恶不作作中，心追悔性。与此相违，名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、并二不定。谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品、唯有无明；无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品说。非见增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差别、说为见故。言不善见相应心者：谓此心中、或有邪见，或有见取，或戒禁取。于四不善贪瞋慢疑烦恼心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品、亦二十一心所俱生。谓卽恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中，唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中、有二十一。若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、并二不定。谓寻与伺。欲界无记、有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品、许唯十二心所俱生。谓十大地法、并不定寻伺。外方诸师、欲令恶作，亦通无记。此相应品、便有十三心所俱起。应知睡眠、与前所说一切心品、皆不相违。通善不善无记性故。随何品有，卽说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记、如例应知。 - 朱芾煌