（術語）俱生起之略。與吾生俱起之義。人之惑心之起，有二種，一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思惟而起者爲分別起。不假此叁者對于境自然而起者爲俱生起。此中分別起，其惑強，卻易斷，俱生起弱而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。唯識論一曰：“無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。”同述記一末曰：“與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。”

　　與生俱來的，即先天性的。 - 陳義孝編

與生俱來的，先天性的。

- 梵心居士編

　　略稱俱生。即同時並生起而不相離之法。依俱舍論卷四謂，諸法中有決定俱生者。在欲界，極微聚最少，猶與八事（能造之四大種和所造之色、香、味、觸四塵）俱生，乃至與九事、十事俱生。于無色界，就心等論之，心與心所俱生，缺一則余不起。色、心、心所、心不相應，一切有爲之諸行，生時必與生、住、異、滅四相俱起。［大毗婆沙論卷一四四、阿毗達磨順正理論卷十、俱舍論光記卷四］

　　（術語）又略雲俱生。即同時並生起而不相離之法也。據俱舍論四，諸法中，有決定俱生者。

　　簡稱俱生，即與生俱來之法。 - 陳義孝編

　　品類足論六卷十五頁雲：俱生法雲何？謂有爲法。有生相故。 - 朱芾煌

與生俱來之法。

- 梵心居士編

　　如善士慧中說。 - 朱芾煌

　　與生俱起之諸惑。如俱生之我執、俱生之法執、俱生之煩惱障、俱生之所知障等。據大乘百法明門論列舉六種與生俱起之惑，稱爲六種俱生惑，即：(一)貪惑，謂于五塵之順情境上求取無厭，昏迷不了。(二)嗔惑，謂于五塵之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(叁)癡惑，謂于一切事理之法無所分別，顛倒妄執而起諸邪見，昏迷不了。(四)慢惑，謂我執較重者，自恃其能，遂起輕慢心，淩傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，謂無正信之心，于正法中猶豫無決，昏迷不了。(六)覺惑，謂無正知正見，而于五塵之境常起惡覺，染愛生著，昏迷不了。

　　（術語）俱生起之諸惑。俱生之我執，俱生之法執，俱生之煩惱障，俱生之所知障等。

　　與生俱來之惑，如俱生之我執，俱生之法執，俱生之煩惱障，俱生之所知障等是。 - 陳義孝編

與生俱來之惑，如俱生之我執、俱生之法執、俱生之煩惱障、俱生之所知障等皆是。

- 梵心居士編

與生俱來之惑，如俱生之我執，俱生之法執，俱生之煩惱障，俱生之所知障等。

- 梵心居士編

　　梵語sahaja。略作俱生。與“分別起”對稱。煩惱（心之迷惑）生起時有二種型態，故大別煩惱爲二，即：(一)俱生起，與生俱來之先天性煩惱。(二)分別起，因邪教、邪師等外部勢力，或自己不當之推理分別所起之後天性煩惱。後者之性質強烈，但容易斷除，而前者性質微細，反而極難斷。斷有次第，分別起之惑當爲佛道實踐第一階段之見道所斷，故稱見惑。俱生起之惑爲第二階段之修道斷除，故稱修惑。又我執，亦分俱生我執、分別我執二種。［成唯識論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷七、成唯識論述記卷一末、卷二末］

　　（術語）與俱生同。

　　與俱生同義。 - 陳義孝編

此指與生俱來的煩惱，與“分別起”對稱。煩惱生起時有二種型態，一、分別起，是後天的，受邪師邪教邪思維的影響而生起之惑。二、俱生起，是先天的，與生俱起的。亦即不是由于邪師邪教邪思維的影響，于境自然生起者。此中分別起之惑，其性強而易斷；俱生起之惑，其性弱而難斷。修唯識行，于見道位，頓斷分別起之惑；于修道位，漸斷俱生起之惑。《成唯識論》卷一曰：“無時始來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。” - 于淩波居士著