梵語kos/a。又作句舍。譯作藏、繭、鞘。即包含、攝持之義。世親菩薩造俱舍論，後人因其論而成立俱舍宗，故俱舍又爲俱舍宗之略稱。

　　（術語）Kośa，又作句舍。譯曰藏，鞘，繭。包含攝持之義。玄應音義十七曰：“俱舍，此譯雲藏，則庫藏之總名也。而體是蠶繭，借以喻之也。”同二十四曰：“俱舍，此翻雲藏，則倉庫繭鞘之總名也。含藏義，一切以名焉。”大日經疏十四曰：“法界藏者，此藏梵音俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。”梵語雜名曰：“藏，句舍。又比吒迦Pi&tdotblw;aka。”

　　華譯爲藏，是包含攝持的意思。 - 陳義孝編

　　或雲比吒，或雲摘迦，此翻爲藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財，非藏無以蘊文義。故攝論雲：何名爲藏？答：由能攝故，謂攝一切所應知義，無令分散，故名爲藏。四教義雲：今言叁名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏。今問：經雲貪著小乘叁藏學者，且叁藏之名，既通大小二教，何故法華判局小乘？答曰：叁藏屬小，凡有二義：一者，小乘叁藏，皆佛所說。如出曜經雲：佛在波羅柰仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，爲契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦複不生入地獄中，廣說如阿毗昙。是知小乘俱是佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二者，小乘叁藏，部帙各別，大乘經律二藏混同，是故法華判其叁藏屬小乘也。又大論處處以摩诃衍，斥叁藏法非大菩薩，先德妄破天臺立教，此由失究經論所以。問：法華既雲叁藏學者，大論安雲佛在世時無叁藏名？答：佛滅度後，阿難結集修多羅藏，優波離結集毗柰耶藏，迦葉結集阿毗昙藏。是則法華梵本，恐無此名，多是譯師加叁藏名，顯小乘教。如今經自余諸品，皆是結集者所置也。問：今列叁藏，依何诠次？答：四教義雲：說時非行時，教起之次，阿含爲先；修行之初，木義爲首。故出曜經說教次第，先經次律而後論也。四教儀以論居中者，以經是所解，論是能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。或標四藏者，大論：四名雜藏。或言五藏者，西域記雲：四名雜集藏，五名禁咒藏。以上座部唯結叁藏，若大衆部別爲五藏。又經音義列八藏：一、胎化藏，二、中陰藏，叁、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。 - 宋·普潤法雲

全都停止。 - 莊春江居士編

華譯爲藏，是包含攝持的意思。

- 梵心居士編

　　（書名）陳真谛叁藏所譯之俱舍釋論，對于唐玄奘叁藏譯之俱舍論而稱爲舊俱舍。

　　（書名）阿毗達磨俱舍論之略稱。世親作。唐玄奘譯。叁十卷。阿毗爲對。達磨爲法，俱舍爲藏。六足發智婆沙等薩婆多部之諸論，名爲對法論藏。有攝持與所依之二義，第一義爲此論攝持包含彼對法論中之勝義，故名此論曰對法藏。即對法之二字，屬于彼本論，藏之一字，屬于此論。第二義爲彼本論乃此論之所依，故名爲藏。即叁字共爲彼本論之名也。然則此論乃全以彼論爲所依而造者。故亦全取彼之名爲此論之名。在六釋中，全取他名之有財釋也。俱舍論一曰：“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。”正理論一曰：“藏或所依，猶如刀藏。”書中舉說有漏無漏之諸法。最末之一卷說無我。俱舍宗所依之論也。各家之注述如下：俱舍論法宗原一卷，唐普光撰。俱舍論頌疏序記一卷，唐法盈修。俱舍論頌疏義鈔六卷，唐慧晖述。俱舍論記叁十卷，唐普光述。俱舍論疏叁十卷，唐法寶撰，缺卷十二。俱舍論頌釋疏二十九卷，唐圓晖述。俱舍論頌疏記二十九卷，唐遁麟述。俱舍論頌疏卷叁十，某補作。

　　以俱舍爲宗之師。系對以俱舍等論爲宗之師而言，非專指世親菩薩。

　　（雜語）以俱舍爲宗之師。對于以正理論爲宗之正理論師等而言，非指定世親一師之稱呼也。出于俱舍論光記等。

　　（書名）阿毗達磨俱舍論本頌，一卷，唐玄奘譯。是俱舍論之本頌也。有六百頌。世親最初造此頌文。宣布之于世，以文義幽深，淺智之人不可解，後作論文解之。即俱舍論也。論中本入本頌。

　　即依俱舍論而立之小乘宗派。我國十叁宗之一。相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。其學者被稱爲俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據大毗婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毗達磨俱舍論，批判說一切有部傳統之說。時有衆賢論師，撰俱舍雹論，破世親新說，又造阿毗達磨藏顯宗論，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋俱舍論，遂締造說一切有部教義之新紀元。

　　陳天嘉五年（564），真谛譯出阿毗達磨俱舍釋論（梵Abhidharmakos/abha^s!ya　　），又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年（654），玄奘再譯，稱阿毗達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造立彰所知論二卷，是爲研究俱舍之最後余光。日本傳入此宗始于齊明天皇四年（658），智通、智達等來華（唐）留學，回國後兼傳俱舍論，未久即受玄昉等之邀請于興福寺等刹盛行此學。大抵日本習此宗者多附屬于法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。

　　此宗除以俱舍論爲主要論典外，所宗之經有四阿含等，論有七論及大毗婆沙論、阿毗昙心論、雜阿毗昙心論等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。［婆薮槃豆法師傳、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷四、元亨釋書卷二十七］

　　（流派）八宗之一。俱舍論之宗旨。印度小乘之區分有十八部，異論紛紛。如來滅後四百年之初，五百阿羅漢，依健馱羅國迦膩色迦王之請，結集大毗婆沙論二百卷，由是十八部中薩婆多部之宗義確立。此論爲由六足論之義而解釋發智論者。故本宗之大義，集成于此。其後經五百年，世親菩薩出世，初于薩婆多部出家，習其宗義，後學經量部，于自宗有所慊然。遂依大毗婆沙論作俱舍論，間間以經量部之意評破之。故自俱舍論之當意言之，則取舍折衷，爲于十八部外出一機軸者，然既依婆沙論作之，攝其要義而無漏（故曰攝彼勝義，見上段俱舍論下），故舉之屬于薩婆多部也。此論在印度稱爲聰明論。內外之人共學之。在支那陳之真谛叁藏先譯之，稱爲俱舍譯論。唐之玄奘更譯之，稱爲俱舍論。門人光寶二師各有疏記叁十卷。大便學者。

　　又名有宗，爲八宗之一，因此宗乃依世親菩薩所造之俱舍論而立宗，故名。 - 陳義孝編

依俱舍論而立的小乘宗派，稱俱舍宗。爲我國十叁宗之一，相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據《大毗婆沙論》，及參酌經量部之義，造《阿毗達磨俱舍論》，批判說一切有部的傳統理論，時有衆賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說，又造《阿毗達磨藏顯宗論》，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋《俱舍論》，遂締造說一切有部教義的新紀元。



陳天嘉五年，真谛譯出《阿毗達磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年，玄奘再譯，稱《阿毗達磨俱舍論》，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是爲研究俱舍的最後余光。此宗除以《俱舍論》爲主要論典外，所宗之經典有四阿含等，論典有七論及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。 - 于淩波居士著

　　梵語an%kus/a，巴利語ankusa。即曲鈎、鐵鈎。又作盎句奢、鴦俱奢。于諸經中，每與錐並提，乃古代印度人調禦象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之義，通常置于四攝中之第一。此外，于千手觀

音四十手中，其中有一手執持曲鈎，稱爲鐵鈎手，亦稱俱屍鐵鈎手。［長阿含卷十釋提桓因問經、慧琳音義卷二十一、可洪音義卷九、諸說不同記卷六］

　　（物名）（梵A&ndotabv;giras）又作鴦俱奢，鴦俱者，鴦俱屍。武器名。譯曰曲鈎。慧琳音義二十一曰：“鴦俱奢此雲曲鈎。”可洪音義九曰：“鴦俱屍此雲鈎。”（&amacron;&ndotabv;g&umacron;&sdotblw;a镝矢之義）。

　　凡叁十卷。唐代普光（七世紀）撰，故本書又稱俱舍論光記、光記。收于大正藏第四十一冊。神泰、普光、法寶同爲俱舍論譯者玄奘之門人，被並稱爲俱舍叁大家。神泰作泰疏二十卷（一說叁十卷），收于卍續藏第八十叁冊，然現存者並非完本。法寶作寶疏叁十卷，收于大正藏第四十一冊。叁疏之中，以泰疏爲最古，次爲光記，最後爲寶疏。泰疏之特色在于隨文解釋，恰到好處，爲一難得之注疏，若與光記互相對照，則更能明了玄奘相傳之釋義。寶疏之特色，由于法寶原本研習涅槃，故將俱舍論之研究分爲五門而論玄談，每由大乘之觀點來看俱舍論，因而對神泰、普光二師之說多所不滿。叁大家之態度雖然彼此歧異，然在俱舍論之研究上，則同爲不可忽視者。［俱舍論頌疏序記、宋高僧傳卷四、新編諸宗教藏總錄卷叁］