梵語ubhayato-bha^ga-vi^mukta。“慧解脫”之對稱。九無學之一，七聖之一。斷煩惱、解脫二障，于定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，複得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。俱解脫有叁根，即修四禅定中一至叁禅爲下根，具四禅爲中根，就無漏禅而修觀、練、薰、習爲上根。（參閱“慧解脫”6051）

　　（術語）九無學之一。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫。若利根之羅漢，與之俱離一切禅定之障（即定解脫），至于得所謂滅盡定之至極定，是爲俱解脫。即離慧與定之二障而得自在者。頌疏二十五曰：“定慧障，名之爲俱。”

　　顯揚叁卷十頁雲：七、俱解脫。謂已得諸漏無余盡滅；及于八解脫，身證具足住。
　　二解　　大毗婆沙論五十四卷四頁雲：問：何故名俱解脫？答：障有二分。一、煩惱障，二、解脫障。于二分障，心解脫故；名俱解脫。問：若先得阿羅漢果，後得滅定者；彼于解脫障，何等心解脫？有漏耶？無漏耶？有說：有漏。以無漏心、得盡智時，已解脫故。評曰：應作是說：有漏、無漏、俱得解脫。所以者何？解脫有二種。一者、行世解脫，二者、在身解脫。彼未得滅定時，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得滅定；入出定心、行世在身。故名解脫。是故有漏無漏二心，俱得解脫。 - 朱芾煌

另譯爲「俱分解脫」，「俱」是指「禅定力」與「解脫慧」兩者兼具，北傳的看法是，具初禅（含）以上定力的解脫者，南傳的看法是，具第四禅（含）以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。 - 莊春江居士編

　　大毗婆沙論四十四卷四頁雲：雲何俱解脫補特伽羅？謂慧解脫、或見至、或身證、以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏。彼舍慧解脫、或見至、或身證，得俱解脫。若先得阿羅漢果，後得滅定；彼舍慧解脫，得俱解脫。但舍名得名，非舍道得道。如舍信勝解等得身證說。若先得滅定，後得阿羅漢果；彼舍身證，得俱解脫。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍身證名。得名者：得俱解脫名。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。若諸菩薩、證得無上正等菩提彼盡智時，舍見至，得俱解脫。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍見至名。菩薩修位、名見至故。得名者：得俱解脫名。諸佛皆是俱解脫故。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。西方師說：菩薩學位、先起滅定，後得菩提。彼舍身證，得俱解脫。迦濕彌羅國諸論師言：叁十四念得菩提故；菩薩學位、未起滅定；故盡智時、定舍見至，得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時，成俱解脫；故無舍信勝解、得俱解脫者。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十五卷十頁雲：何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。余名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所余未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，于煩惱障得解脫故。 - 朱芾煌