以佛教之立場而言，所謂“我”者，實際上並無“我”之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名爲我而已，故稱假我。又作俗我。爲“實我”之對稱。就世間法中，言“我”之語，依大智度論卷一載有叁根本，即：(一)邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。(二)慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說“我”語。　　(叁)名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，爲隨世間流布，故說“我”語。如佛經中，所謂“如是我聞”、“設我得佛”等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我爲實體，然並不擯除名字之假我。（參閱“我”2937）

　　（術語）五蘊之假和合者。外道凡夫妄執之爲實我，悟道之聖者了達爲因緣生之假我。假我爲因緣生，與兔角龜毛之都無不同。若撥無此假我，即爲惡取空之邪見。經中諸賢聖之自稱我者，皆但就假我而言，即如如是我聞，又我此土安穩。我說即是空，皆從人法假立爲我也。

　　指五蘊假合而有之我。凡夫把這種假我誤認爲實我，只有悟了道的聖者才能徹底的明白這個我乃是因緣所生的假我。 - 陳義孝編

佛教基本教理叁法印之一，稱“諸法無我”。佛教以爲，所謂“我”者，實際上並無“我”之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名爲我而已，故稱假我。又作俗我。爲“實我”之對稱。就世間法中，言“我”之語，依《大智度論》卷一載有叁根本，即：一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。二、慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說“我”語。叁、名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，爲隨世間流布，故說“我”語。如佛經中，所謂“如是我聞”、“設我得佛”等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我爲實體，然並不擯除名字之假我。 - 于淩波居士著

指五蘊假合而有之我。凡夫把這種假我誤認爲實我，只有悟了道的性者，才能徹底的明白這個我乃是因緣所生的假我。

- 梵心居士編